大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于孔孟文武教育思想的問(wèn)題，于是小編就整理了4個(gè)相關(guān)介紹孔孟文武教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 為什么孔子跟孟子都推崇西周？
2. 中國(guó)歷史上儒學(xué)的演變過(guò)程，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的深刻影響有哪些？
3. 子曰:“攻乎異端，斯害也已?！蹦鯓永斫膺@段話的文化內(nèi)涵？
4. 秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后為什么焚書(shū)坑儒？漢朝建立后為什么又獨(dú)尊儒術(shù)？

為什么孔子跟孟子都推崇西周？

感謝邀請(qǐng)！孔子生在公元前551~前478，比老子小20~30歲。孟子生在公元前372~前289年，比孔子晚近200年。但如同老莊思想一脈相承，孔孟二人思想亦一脈相承?？鬃映珜?dǎo)仁愛(ài)，畢生以恢復(fù)周禮為己任！孟子倡導(dǎo)仁政，希望統(tǒng)治者造福于民！在孔子心中的至高目標(biāo)是：悠悠萬(wàn)事，唯此唯大，克己復(fù)禮！其實(shí)克己具有永恒的意義與價(jià)值，因?yàn)榕c其說(shuō)克敵制勝，莫若說(shuō)克己制勝！但克己旨在恢復(fù)周禮，就有問(wèn)題了！誠(chéng)如當(dāng)年孔子向老子請(qǐng)教時(shí)，老子就批評(píng)孔子，不該如此看重恢復(fù)周禮。老子說(shuō)：制定周禮的人“其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳?！?見(jiàn)于《史記·老子韓非列傳》)隨后老子告誡孔子要與時(shí)偕進(jìn)，方能在破舊的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新成。然而，在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有新的道德規(guī)則產(chǎn)生以及新的社會(huì)***模式出現(xiàn)的情況下，孔子及其追隨者孟子等，必然會(huì)以周之固有禮法為范本，并將其作為推廣之對(duì)象。從這個(gè)角度而言，致力于恢復(fù)周禮也顯示了儒家思維向從前看，而非向前看的不足！

中國(guó)歷史上儒學(xué)的演變過(guò)程，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的深刻影響有哪些？

大家好，我是侃叔。

中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)思想在文化、***道德層面上給予現(xiàn)代社會(huì)具有深刻的影響。儒學(xué)思想的內(nèi)容對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響是巨大的，具體表現(xiàn)在社會(huì)的哪些方面呢？請(qǐng)容我一一道來(lái)。

儒學(xué)思想的核心學(xué)說(shuō)是“仁政”學(xué)說(shuō)，其主要內(nèi)容提倡：“敬得保民”“仁政愛(ài)民”“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄熬?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！钡热收乃枷胗^念。“仁政”的思想觀念保障了社會(huì)的變革和發(fā)展，對(duì)社會(huì)的安定、和諧的構(gòu)建起到了很大的作用。

此外，儒學(xué)思想的精髓在于社會(huì)***思想，而社會(huì)***觀正是從國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)出發(fā)，將人們現(xiàn)實(shí)生活中的行為規(guī)范用通俗的語(yǔ)言或道德意識(shí)加以規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的統(tǒng)治和管理，這種社會(huì)***對(duì)社會(huì)的有效管理還是可以起到很大作用的。

儒學(xué)思想中提倡的的：“仁政”“民本”“人與自然和諧”“五義”等觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中也有著充分發(fā)展：“八榮八恥觀”“科學(xué)發(fā)展觀”等。這些現(xiàn)代思想觀念無(wú)不凝結(jié)著儒學(xué)思想的精華。而且儒學(xué)思想在推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中也發(fā)揮著重大作用。儒學(xué)思想與現(xiàn)代社會(huì)思想的交流、碰撞、融合讓傳統(tǒng)的儒學(xué)思想重新迸發(fā)出生機(jī)。儒學(xué)主流思想自古以來(lái)就被社會(huì)普遍認(rèn)可和接受，這也是為什么儒學(xué)思想為什么對(duì)中國(guó)社會(huì)影響之深遠(yuǎn)。盡管傳統(tǒng)的儒學(xué)思想中有一些與現(xiàn)代文明社會(huì)發(fā)展格格不入，但結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的基本國(guó)情和時(shí)代發(fā)展特征，對(duì)儒學(xué)思想加以改變可使學(xué)思想在現(xiàn)代社會(huì)中成為一面旗幟，引導(dǎo)一種主流意識(shí)，為社會(huì)提供一種道德和價(jià)值的規(guī)范或準(zhǔn)則。

孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出?！?“天下無(wú)道，禮崩樂(lè)壞?！?/p>

孔子堅(jiān)決維護(hù)君主專治的集權(quán)政治、反對(duì)地方主義的分裂、維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。因?yàn)橹挥姓螌哟紊系摹按笠唤y(tǒng)”，才能保證國(guó)家經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的的發(fā)展。春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，生靈涂炭、民不聊生，大大阻礙了國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步，因此要想保證國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，社會(huì)的長(zhǎng)治久安必須實(shí)行政治上的“大一統(tǒng)”。

然而政治上的“大一統(tǒng)”需要思想上的“大一統(tǒng)”提供保障，儒學(xué)思想在中國(guó)長(zhǎng)久的統(tǒng)治已經(jīng)把“大一統(tǒng)”思想演化成中華民族的心理定勢(shì)，那就是“家的統(tǒng)一才能保障社會(huì)的安定”。正是這種牢固的心理定勢(shì)使中華民族在歷史上多次戰(zhàn)勝分裂，維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一。儒學(xué)“大一統(tǒng)”思想在歷史上已經(jīng)經(jīng)過(guò)諸多王朝的驗(yàn)證表明，雖經(jīng)歷不同王朝的更替，但是國(guó)家統(tǒng)一、國(guó)泰民安，是所有人共同的追求。

我是杜家人，我來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題；

關(guān)于中國(guó)歷史上儒學(xué)的演變過(guò)程，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的深刻影響有哪些？首先說(shuō)；

儒學(xué)思想是《諸子百家》的一個(gè)學(xué)派。他是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《百家爭(zhēng)鳴》，中國(guó)文化最輝煌燦爛的時(shí)期產(chǎn)生的。由偉大的思想家，教育家《孔子》所創(chuàng)立的，后來(lái)由思想家，文學(xué)家《孟子》加以發(fā)展的。再后來(lái)由荀子，董仲舒，朱熹，陸九淵，王陽(yáng)明等人來(lái)演變發(fā)展的。

儒家思想的核心是；仁，義，禮，智，信，恕，忠，孝，悌。

仁；即愛(ài)人，指；人間大愛(ài)，是孔子思想體系的理論核心。

義；原指“宜”，即行為適合于“禮”?？鬃右粤x作為評(píng)判人們的思想，行為道德原則。

禮；是孔子及儒家的政治與***范疇。

智；同“知”，是孔子的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇。指；知道，了解，見(jiàn)解，知識(shí)，聰明，智慧等。

信；指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的“五?！敝弧?/p>

??；“己所不欲，勿施于人”。包含有寬恕，容人之意。

孔子思想核心，仁。行仁的基礎(chǔ)是孝悌，推及忠恕。

孟子思想核心，人性善。仁義。

荀子核心思想，人性惡。禮，禮是最高道德標(biāo)準(zhǔn)。著有《禮論》。

董仲舒主要思想，獨(dú)尊儒術(shù)。三綱。

韓愈主要思想，性三品。五常，仁義禮智信

與三綱被后人稱為三綱五常。

二程，存天理，去人欲。

朱熹，存天理，滅人欲。

子曰:“攻乎異端，斯害也已?！蹦鯓永斫膺@段話的文化內(nèi)涵？

先很高興來(lái)回答您提的問(wèn)題。

這句話出自：《論語(yǔ)·為政》

原文：子曰：“攻乎異端，斯害也已?！?/p>

注釋：

1、攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。

2、異端：不正確的言論。另外、不同的一端。

3、斯：代詞，這。

4、也已：這里用作語(yǔ)氣詞。

譯文：孔子說(shuō)：“做事情過(guò)或不及，都是禍害??！”

這句話中的異端其實(shí)是指中庸的兩端，一個(gè)是過(guò)，一個(gè)是不及。對(duì)于異端不要閉目塞聽(tīng)，而是要去研究，知道了它的弊端在哪兒，就不容易去盲目聽(tīng)從?？鬃又v究中庸，主張執(zhí)兩端而用其中，即不要偏執(zhí)一端。要能容納不同甚至是相反的意見(jiàn)，巧妙地結(jié)合事物的兩端，盡可能找到平衡點(diǎn)，從中抓住事物的本質(zhì)，這樣才能辨識(shí)明了，避免偏執(zhí)一端的毛病。

首先很高興來(lái)回答您提的問(wèn)題。

這句話出自：《論語(yǔ)·為政》

原文：子曰：“攻乎異端，斯害也已?！?/p>

注釋：

1、攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。

2、異端：不正確的言論。另外、不同的一端。

3、斯：代詞，這。

4、也已：這里用作語(yǔ)氣詞。

譯文：孔子說(shuō)：“做事情過(guò)或不及，都是禍害??！”

這句話中的異端其實(shí)是指中庸的兩端，一個(gè)是過(guò)，一個(gè)是不及。對(duì)于異端不要閉目塞聽(tīng)，而是要去研究，知道了它的弊端在哪兒，就不容易去盲目聽(tīng)從。孔子講究中庸，主張執(zhí)兩端而用其中，即不要偏執(zhí)一端。要能容納不同甚至是相反的意見(jiàn)，巧妙地結(jié)合事物的兩端，盡可能找到平衡點(diǎn)，從中抓住事物的本質(zhì)，這樣才能辨識(shí)明了，避免偏執(zhí)一端的毛病。

基于對(duì)《論語(yǔ)》的理解和認(rèn)知不同，歷代諸家的注解不同，并沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的答案。我們只能，憑借自己積累的知識(shí)和判斷力，闡述下自己的觀點(diǎn)。

子曰：“攻乎異端，斯害也已。”出自：《論語(yǔ)·為政》

個(gè)人注解：

攻：攻擊、批判。

異端: 舊指不符合儒家禮教正統(tǒng)思想的主張或

教義。與其相違背的言論，都被視為不正確的言論。

斯：這個(gè)（異端）

　　害：禍害（不正確的言論）

　　也已：停止

譯文：攻擊批判那些不正當(dāng)?shù)难哉?，這個(gè)不正當(dāng)?shù)难哉摫銜?huì)停止。

這句話出自《論語(yǔ)》，是孔老夫子說(shuō)的。它的意思是，如果一個(gè)人長(zhǎng)時(shí)間浸淫和執(zhí)著于一個(gè)另類的、狹窄的、不入流的領(lǐng)域，是有百害而無(wú)一益的。

比如《紅樓夢(mèng)》里寧國(guó)府的賈敬，整天獨(dú)處一室癡迷上了道教，煉丹以求長(zhǎng)生不老，平時(shí)不和家人交往，就連自己的生日都不回家，也不讓子女到他的工作室去，這種玩法就太激進(jìn)了，不僅沒(méi)長(zhǎng)壽，在書(shū)中第六十三回就死去了。再舉個(gè)例子，有不少青少年癡迷網(wǎng)吧，有的通宵達(dá)旦上網(wǎng)，學(xué)業(yè)放棄了，還影響身體健康，弄的許多家長(zhǎng)很傷腦筋。中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)是中庸之道，孔子也說(shuō)過(guò)“過(guò)猶不及”，就是說(shuō)***設(shè)一件事情做過(guò)了頭，其實(shí)和做不到位是同樣的效果。舉個(gè)例子說(shuō)吧，***設(shè)九點(diǎn)開(kāi)會(huì)，一個(gè)人七點(diǎn)就到了，另外一個(gè)人十一點(diǎn)才去，這都是“過(guò)猶不及”的表現(xiàn)。有的西方國(guó)家老是喜歡欺負(fù)別國(guó)，對(duì)其他國(guó)家指手畫(huà)腳，甚至拳打腳踢，司馬昭之心路人皆知，時(shí)間長(zhǎng)了一定會(huì)孤立起來(lái)。孟子有句名言，“得道多助，失道寡助”，得饒人處且饒人，別把事情弄的那么僵，凡事成了孤家寡人就完蛋了。還有一個(gè)例子，明朝有個(gè)皇帝叫明熹宗，天天不上班，忙著自己當(dāng)木匠，對(duì)木工活上癮的很，是所有皇帝中，木工活最棒的，大國(guó)工匠級(jí)別的，最后把一個(gè)爛攤子留給了他弟弟崇禎，明朝很快滅亡了。所以說(shuō)孔子的這句話，對(duì)我們每個(gè)人都有很深的教育意義，只有領(lǐng)會(huì)了融入到自己的生活中去，對(duì)我們每個(gè)人都會(huì)受益匪淺。

尊重不一樣的言論

子曰:“攻乎異端，斯害也已?！?/p>

大意是:孔子說(shuō):“研讀學(xué)問(wèn)卻攻擊不一樣的觀點(diǎn)，必定有害?！?/p>

攻:攻擊，異端:指不一樣的觀點(diǎn)，斯害也已:指危害很嚴(yán)重。通讀寫(xiě)一段話，我們可以理解到，孔子希望我們尊重不一樣的言論。

我們每一個(gè)人，都有不同的[_a***_]背景、不一樣的經(jīng)驗(yàn),所以持有不一樣的觀點(diǎn)和言論是正常的現(xiàn)象。

當(dāng)我們站在不一樣的立場(chǎng)時(shí)，很可能產(chǎn)生不一樣的觀點(diǎn)。不同的言論和觀念，不代表人家就是錯(cuò)誤的。

我們知道事物的相對(duì)性，所以當(dāng)我們?cè)?a href="http://m.kinls.com/tags-j-c.html" target="_blank" class="QIHEIHQf9fce4eaf1398450 relatedlink">堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)、言論、選擇的時(shí)候，應(yīng)該同時(shí)能夠尊重不同的選擇、言論和觀點(diǎn)。這樣大家就可以和諧相處，共同取得進(jìn)步。

我們聽(tīng)到不一樣的見(jiàn)解，不應(yīng)該馬上接納，也不應(yīng)該立馬排斥和否定，應(yīng)該拉開(kāi)一段時(shí)間和距離，反復(fù)的考慮一下，經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)一下，然后再來(lái)作出結(jié)論。

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后為什么焚書(shū)坑儒？漢朝建立后為什么又獨(dú)尊儒術(shù)？

不是所有的書(shū)都焚，不是所有的儒都坑。

焚的是其他國(guó)家政治及歷史文獻(xiàn)書(shū)籍，對(duì)農(nóng)業(yè)有用的書(shū)都會(huì)保留。

坑的是與秦皇朝對(duì)立的政治家及歷史官吏等，對(duì)秦國(guó)無(wú)用的儒家。

這一舉措是為了鞏固秦朝江山不被推翻。

秦始皇“焚書(shū)坑儒”的原因：

一、秦始皇建立專制君主制度的需要。秦始皇剛統(tǒng)一東方六國(guó)，必須***用嚴(yán)苛的刑法來(lái)震懾東方六國(guó)，以防止六國(guó)再次禍亂。

二、當(dāng)世儒生引用儒家經(jīng)典對(duì)世時(shí)政進(jìn)行抨擊。儒家學(xué)說(shuō)主要以“仁，義”為主要學(xué)術(shù)理論，對(duì)當(dāng)時(shí)秦國(guó)實(shí)行的“依法治國(guó)”十分不滿，所以屢次上書(shū)抨擊法家制度不合理，引起秦始皇的強(qiáng)烈不滿。

三、丞相李斯重用法家言論，對(duì)儒家學(xué)術(shù)的排斥。李斯作為法家代表人物，又身為秦國(guó)丞相，他所推行的法家制度已經(jīng)在秦國(guó)廣泛使用。

漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原因：

一、漢武帝時(shí)期，儒學(xué)已經(jīng)發(fā)展到名家輩出、學(xué)科精細(xì)的繁榮階段。儒學(xué)的發(fā)展也進(jìn)一步吸引了更多的人學(xué)習(xí)、研究儒學(xué)。

二、漢武帝繼承皇位后，為了施展自己的雄才大略勢(shì)必要加強(qiáng)中央集權(quán)，而作為漢初統(tǒng)治思想的道家思想，因主張清靜無(wú)為，已不能滿足這一政治需要。

三、董仲舒結(jié)合了道家、陰陽(yáng)五行家和法家的一些思想對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，以適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。

四、經(jīng)過(guò)西漢初期的休養(yǎng)生息政策之后，到了漢武帝時(shí)期正是國(guó)力強(qiáng)盛之時(shí)。為了施展他的雄才大略，必然需要一個(gè)權(quán)威的思想作為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，為其政治目標(biāo)服務(wù)，而經(jīng)過(guò)董仲舒改造后的儒家思想正符合了漢武帝的需要。

到此，以上就是小編對(duì)于孔孟文武教育思想的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于孔孟文武教育思想的4點(diǎn)解答對(duì)大家有用。