大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于西方教育家思想的對比論文的問題，于是小編就整理了4個相關(guān)介紹西方教育家思想的對比論文的解答，讓我們一起看看吧。

1. 神學(xué)教育目的論代表人物？
2. 論文選題指導(dǎo)老師意見150字
3. 東方文化與西方文化在思維方式上有哪些區(qū)別？
4. 發(fā)表教育類論文有什么好的期刊可以提供嗎？

神學(xué)教育目的論代表人物？

代表人物是小原國芳。

小原國芳(1887~1***7)Obara Kuniyoshi，世界著名教育家、全人教育論專家、玉川學(xué)園的創(chuàng)始人，丹麥國王和墨西哥總統(tǒng)勛章獲得者。生于日本鹿兒島縣川邊町一個山清水秀的西南方村久志。小原國芳融合了東西方教育哲學(xué)思想，提出"全人教育"的培養(yǎng)目標(biāo)，主張受教育者在學(xué)問、道德、藝術(shù)、宗教、身體、生活等6個方面得到和諧的發(fā)展。主要著作有:《教育立國論》、《全人教育論》、《母親的教育學(xué)》、《教育的根本問題--哲學(xué)》、《教育的根本問題--宗教》等，他的龐大的著作與論文收集為《小原國芳全集》。

論文選題指導(dǎo)老師意見150字

該生對選題與老師進(jìn)行了充分討論，符合思想政治教育專業(yè)畢業(yè)論文要求，參考了許多文獻(xiàn)，具有一定的實用價值。

本選題是學(xué)生所學(xué)專業(yè)知識的延續(xù)，符合學(xué)生專業(yè)發(fā)展方向，對于提高學(xué)生的基本知識和技能，對于提高學(xué)生的研究能力有益。

研究方法和研究計劃基本合理，難度合適，學(xué)生能夠在預(yù)定時間內(nèi)完成該論文的設(shè)計。

東方文化與西方文化在思維方式上有哪些區(qū)別？

筆者認(rèn)為關(guān)于東方文化與西方文化在思維方式的區(qū)別，可以通過以下幾點去感受。

中西文化不同可以用江、湖兩個字來形容。

西方的文化像奔騰不息的江流，在那里的人氣是上浮的，生命的狀態(tài)萌生的是***與信念，活躍而激進(jìn)；

而中國的文化場像清澈的湖泊，這里的人氣沉丹田，生命的狀態(tài)恬恬淡淡，真氣從之，使人至誠。

西方人為學(xué)喜歡把理說明白，是邏輯之理，用概念推概念，概念一大堆，最后什么都說不清楚。 為什么會這樣呢？ 很簡單，就是念頭生念頭，只會讓人在概念世界里面臆想，在這個游戲里，越想弄個明白，探個究竟，離真實可能會越來越遠(yuǎn)。

而中國人為學(xué)不重理識，強調(diào)感受，中國文化之“理”是易之理，無極生太極，太極生兩儀，陰陽互動，合和相生，就這么簡單。

西方的審美是人理解世界的一種特殊形式，是理智與情感、主觀與客觀上認(rèn)識、理解、感知和評判。

而中國人的內(nèi)美就是我們身體真氣從之的內(nèi)樂，面對對象以心去應(yīng)，充實之為美，不需要去理解分析。就好比我們看一個東西講究:心物一如，不是主客二分的，更不是理解解釋分析。

這是一個很有意思的提問。首先，我們要明確，這里的“東方”，指的是是哪里?就我來看，應(yīng)該指的是亞洲，或者更具體一點，是中國＋印度。我發(fā)現(xiàn)我們有一個很有趣的現(xiàn)象，就是我們之中的某些人，往往喜歡頻繁的提到一個詞匯“智慧”，而且往往要加上一個“大”字，即“大智慧”。他們把某些玄學(xué)冠之以“大智慧”的美譽，認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)根本理解、解釋不了，這些東西簡直就是超越了現(xiàn)代文明幾千年。

比如，我不久之前對《易經(jīng)》提出批評，指出，《易經(jīng)》對生產(chǎn)實踐和科學(xué)技術(shù)沒有任何應(yīng)用的價值，有些人聽了就很不樂意。他們給我留言，《易經(jīng)》是“大智慧”，你不懂，沒有資格批評。還有人說，《易經(jīng)》是宇宙的真相，人類沒有能力去理解它。又是大智慧，又是宇宙的真相，似乎人類在《易經(jīng)》之前就得下跪，既然是這樣，那么為什么找不出任何它促進(jìn)社會生產(chǎn)力，促進(jìn)文明發(fā)展的實錘例子呢?

我們總把古老的東西看的神神秘秘，總是幻想有一個東西，它就擺放在那里，然后我們不需要去學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，只需要到這個里面去探求就可以了。而這個東西，莫名其妙的就包含了全宇宙所有的知識，全世界最高的智慧。至于為什么這個東西這么牛，他們的答案是：你智慧少，所以不知道，等你智慧達(dá)到了，你自然就明白了為什么。這樣的詭辯，我耳熟能詳。

我們的思維，其實就是玄學(xué)思維，不會去探尋事物的原理，而是依靠比附和想象力，用想象力打敗一切。比如，看見遠(yuǎn)處有一個尖尖的塔，就說壞了，那是一根針，把我們的風(fēng)水破壞了。可是為什么很多外國的建筑都是尖尖的呢，人家不是生活的很富裕?貴州有一個“天眼”工程，是世界上最大的射電望遠(yuǎn)鏡，在施工的時候，也遭遇了當(dāng)?shù)厣矫竦淖钄_，據(jù)說是圓形的建筑就和管道一樣會把當(dāng)?shù)氐撵`氣泄露。當(dāng)?shù)?a href="http://m.kinls.com/tags-r-g.html" target="_blank" class="QIHEIHQbf4975b1811f490a relatedlink">如果真有靈氣，為什么還那樣貧困呢?

印度人其實比我們更加不如。印度有所謂的“奧義書”，據(jù)說是古代大哲學(xué)家寫的，里面有印度人的最高智慧，所以嚴(yán)格禁止外國人去閱讀，和《九陰真經(jīng)》一樣絕不外傳。既然有最高智慧，為什么印度人就造不出自己的飛機呢?

準(zhǔn)確地說，是華夏思想與西方思想的區(qū)別，1. 華夏思想是形而上，即超越物質(zhì)的思想，而西方思想則是形而下，即物質(zhì)世界的思想，2. 華夏思想是全局性的思想，以原始宇宙作為思維的大前提，而西方的科學(xué)，哲學(xué)和宗教思想是非常，非常局部的思想，其思維前提局限到不值一提。比如牛頓，愛因斯坦思維的***設(shè)前提: 慣性參照系，唯物論的物質(zhì)第一性，唯心論的我思故我在，佛教的境隨心生等等，等等。所以，華夏思想成為人類大統(tǒng)一的思想是歷史的必然!

東方文化是“負(fù)”的思維，西方文化是“正”的思維。

所謂正的思維就是，準(zhǔn)確表明是什么，所謂負(fù)的思維就是表明不是什么，通過不是什么，了解是什么。

西方文化注重理性，注重邏輯思維，注重推理，注重概念，所以是正的思維，明確無誤表明是什么，什么是A，為什么由A，推導(dǎo)出B。泰勒斯說“水是萬物的始基”，柏拉圖說什么是“理型世界”，什么是“感官世界”。笛卡爾為了哲學(xué)找個準(zhǔn)確無誤的根基，最好找到“我思故我在”！

東方文化，注重感性，注重體悟，所以更多的是負(fù)的思維，特別是道家思想和禪宗思想，老子說，“道可道，非常道，名可名，非常名”，一部《道德經(jīng)》說“道”，我們也沒弄明白，什么是“道”，通過什么不是“道”，“道”能干什么，來了解什么是“道”，而不是像西方文化準(zhǔn)確給“道”個概念。

禪宗更是如此，不說什么是“佛”，而是說什么不是“佛”，最后到連什么不是“佛”也不說，“明心見性，不立文字，直指人心”，禪宗注重“悟”。

東方文化負(fù)的思維方式，西方正的思維方式，東西方人也形成了兩種不同的性格和為人處事，西方人直接，東方人委婉，西方人外向，東方人內(nèi)向，西方人精確，清晰，東方人模糊，籠統(tǒng)。西方人頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，東方人更注重整體觀念！

也就是從生活當(dāng)中聽到見到的。那西方，大概指歐州一帶，。如她們的***，寫得非常細(xì)致，并且每一個環(huán)節(jié)都很到位，但非常表面化，內(nèi)函幾乎沒有，那歌曲，繪畫，都有這種特點。

東方大概指亞州一帶，那***非常有內(nèi)函，并且有宿命觀點。舉幾個[_a***_]：暗渡陳倉，胸有成竹，懸壺濟世等等，在西方這些內(nèi)函的詞語是少之又少的。

東方人受儒家影響，而西方人卻沒有受儒家影響。孩子考了一百分，手舉卷紙叫媽媽看，并喊，我得了一百分了。媽媽說：你喊什么，藏著點，不然鄰家人會妒嫉的。而到了西方就不同了。孩子喊，媽媽我得了一百分。媽媽說，湯姆，好樣的，繼續(xù)努力。卻沒有象東方人的母親那樣回答。這就說明東西方的文化是有差異的。

在文學(xué)上，文藝上，美術(shù)上，風(fēng)俗上，人情上，東西方的文化是不同的。

發(fā)表教育類論文有什么好的期刊可以提供嗎？

發(fā)表論文在現(xiàn)在的社會上已成了一項很多人不得不去從事的一件事物，論文發(fā)表是在職稱評定中其中一項很重要的環(huán)節(jié)，而職稱是與工資以及升職有很大的關(guān)系。

教育類論文也分為很多種類，就教育本身而言就可以分為基礎(chǔ)教育、中等教育以及高等教育。而教育學(xué)科更分成教育學(xué)的原理、學(xué)前教育學(xué)、幼兒教育學(xué)、特殊教育學(xué)、高等教育學(xué)等等，所以在投期刊的時候也要找準(zhǔn)自己的定位，才能更容易讓期刊接受并將其刊登出來。只要是還在正常出版的教育核心期刊，都在征稿教育論文，評副高、高級教師職稱人員都可以了解這些期刊的資料。

一、教育學(xué)綜合期刊：《教育發(fā)展研究》期刊是高等教育學(xué)術(shù)理論刊物。所刊內(nèi)容反映中國高等教育理論研究成果，探討中國教育改革和發(fā)展問題，雜志是上海市出版的教育期刊，刊號31-1772/G4，半月刊發(fā)行周期。

二、幼兒學(xué)前教育期刊：《學(xué)前教育研究》是幼兒教育幼師職稱核心期刊，所刊內(nèi)容反映國內(nèi)外學(xué)前教育研究成果，幼教研究成果為特色，指導(dǎo)我國學(xué)前教育改革實踐。該刊是在湖南省出版的教育期刊，刊號43-1038/G4，月刊發(fā)行周期。

三、中學(xué)(中等)教育論文期刊：《教學(xué)與管理》雜志以研究中等學(xué)校管理理論和教學(xué)理論、深化管理和教學(xué)改革為重點，重視基礎(chǔ)教育，適合中小學(xué)教育管理、一線教師的從業(yè)人員。雜志是山西省教育期刊，發(fā)行刊號14-***/G4，月刊發(fā)行周期。

四、高等教育領(lǐng)域期刊：《高教探索》雜志是高等教育研究學(xué)術(shù)理論刊物。征稿和刊發(fā)的論文內(nèi)容報道高等教育研究和教育改革的成果與動態(tài)。適合高教研究與管理人員閱讀以及投稿職稱論文。雜志刊號44-1109/G4，雙月刊周期發(fā)行。

以上所介紹期刊是從四個大類當(dāng)中摘選了一個給出基本內(nèi)容介紹，所以題主如果想發(fā)教育類型的論文，首先要先找準(zhǔn)自己所寫的教育類題目應(yīng)該發(fā)在哪一種期刊之后才去投稿。現(xiàn)在***文的方法以及道路還是挺多的，但是真正要有一篇高質(zhì)量的文章，還是需要日積月累的研究和書寫。

首先謝邀

其次說一下刊物的事情，根據(jù)這兩年的評審條件趨勢來說。不要盲目發(fā)表論文。首先你要評什么級別？在學(xué)校評的話，評審條件要求是什么？是要求發(fā)教育?？?，還是綜合刊都可以。

不管評哪個級別，根據(jù)今年的趨勢來看，最好發(fā)表知網(wǎng)收錄的！最次發(fā)萬方收錄的！！因為維普和龍源的網(wǎng)站對于文章的要求，***比（也就是***率)太高。中國四大期刊網(wǎng)就是：知網(wǎng)，藥房，龍源，維普。最次不要低于萬方，為你考慮這是！

有問題私信給我

發(fā)表已經(jīng)成為很多科研人員不得不去從事一項業(yè)務(wù)，因為很多東西都是和職稱掛鉤的，而職稱的取得則少不了科研論文的發(fā)表。

10月23日，科技部、教育部、人力***社會保障部、中科院和中國工程院聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于開展清理“唯論文、唯職稱、唯學(xué)歷、唯獎項”專項行動的通知》。同時***中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳以前印發(fā)的《***中央辦公廳 ***院辦公廳關(guān)于深化項目評審、人才評價、機構(gòu)評估改革的若干意見》也提出，“突出品德、能力、業(yè)績導(dǎo)向，克服唯論文、唯職稱、唯學(xué)歷、唯獎項傾向，推行代表作評價制度，注重標(biāo)志性成果的質(zhì)量、貢獻(xiàn)、影響”。

希望這種政策能夠盡快落實，但是有些單位或者機構(gòu)肯定還是會強調(diào)論文發(fā)表的重要性。

說到教育類論文，我想國內(nèi)來說，重要的期刊也就是南京大學(xué)的C刊和C括目錄以及北大核心期刊目錄中的期刊了。

比如北大的核心期刊就包括：

教育研究

北京大學(xué)教育評論

教育發(fā)展研究

清華大學(xué)教育研究

華東師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版)

到此，以上就是小編對于西方教育家思想的對比論文的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于西方教育家思想的對比論文的4點解答對大家有用。