大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于師說(shuō)教育思想的問題，于是小編就整理了5個(gè)相關(guān)介紹師說(shuō)教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 師說(shuō)的主旨和課文結(jié)構(gòu)？
2. 師說(shuō)的中心思想是什么?師說(shuō)的中心思想是什么？
3. 師說(shuō)中作者引述孔子的言行得出了什么結(jié)論？
4. 師說(shuō)的行文思路？
5. 師說(shuō)的背景導(dǎo)讀？

師說(shuō)的主旨和課文結(jié)構(gòu)？

　主題思想（主旨）： 文章通過古今師風(fēng)、學(xué)風(fēng)的對(duì)比，論述了教師的作用和從師求學(xué)的原因，說(shuō)明了能者為師的道理，批判了士大夫恥于從師的風(fēng)氣，也贊揚(yáng)了勞動(dòng)者樂于從師的風(fēng)尚。

師說(shuō)的中心思想是什么?師說(shuō)的中心思想是什么？

說(shuō)明教師的重要作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則。抨擊當(dāng)時(shí)士大夫之族恥于從師的錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣，同時(shí)，也是對(duì)那些誹謗者的一個(gè)公開答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。

師說(shuō)中作者引述孔子的言行得出了什么結(jié)論？

作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的論斷。

這個(gè)論斷，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。

師說(shuō)的行文思路？

本文的行文思路是：

第一段提出中心論點(diǎn)“學(xué)者必有師”，然后用“人非生而知之者，孰能無(wú)惑?”加以論證，并指出應(yīng)該怎樣做“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。

第二段針對(duì)現(xiàn)實(shí)情況論證“學(xué)者必有師”，這是本文的重點(diǎn)，即我們平常所說(shuō)的議論文中分析問題的部分。

第三段是對(duì)第一段末句的具體論證，論證從師的標(biāo)準(zhǔn)，即我們所說(shuō)的議論文中的解決問題的部分。

最后一段介紹寫作原因。

1、行文思路就是樹立中心思想，擬定寫作提綱。

2、找出行文思路的方法：首先，把文章大體通讀一遍，找出文章的中心思想和文章的結(jié)構(gòu)，看看要分析的段落，找出段落的中心思想，結(jié)合全文進(jìn)行回答。3、行文思路主要包括： （1）以時(shí)間為線索：常是以時(shí)間的變化或時(shí)間的推移為線索. （2）以事件為線索，以做某件事為線索。如就以“我”回憶藤野先生為線索. （3）以某事為線索。如《背影》一文的線索是背影. （4）以見聞為線索。如《故鄉(xiāng)》就以“我”回故鄉(xiāng)的所見所聞所感為線索. （5）以某人為線索,以某人為線索是文字中,某人往往是文章中的貫穿線索人物,倒不一定是文中的主角,如《我的叔叔于勒》中的我. （6）以感情為線索.這感情可以是直線的,也可以是曲線的.如《藤野先生》的暗線是愛國(guó)主義感情,又如《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》一文,以“我”對(duì)阿長(zhǎng)的“討厭、憎恨、崇敬、懷念”這一感情變化為線索. （7）以地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換為線索,如《從百草園到三味書屋》一文.

師說(shuō)的背景導(dǎo)讀？

《師說(shuō)》是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣繁緜髡f(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。

唐代仍在沿襲魏晉以來(lái)的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說(shuō)》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

到此，以上就是小編對(duì)于師說(shuō)教育思想的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于師說(shuō)教育思想的5點(diǎn)解答對(duì)大家有用。