大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于蓬麻教育思想的問題，于是小編就整理了3個相關(guān)介紹蓬麻教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 不同的文化環(huán)境會造就不同的思維方式？
2. 你知道的描寫春色迷人的詩句有哪些？
3. 什么是窮游？窮游有什么意義？

不同的文化環(huán)境會造就不同的思維方式？

一個人成長的文化環(huán)境對人的思想認知、道德素養(yǎng)、行為習(xí)慣等影響深遠，尤其是小的時候在不同文化氛圍和環(huán)境的影響下，人的差別很大，甚至相伴終生。也就是說，人成長過程中的文化環(huán)境決定著思維模式和行為方式，同樣，人的思維模式和行為方式對于其他人成長的文化環(huán)境又產(chǎn)生著不同影響。

一、成長的文化環(huán)境決定一個人的思維模式和行為方式

文化是個大概念，可以包羅萬象，一言一行、周圍環(huán)境等都是一種文化的表現(xiàn)形式。因此，人在成長過程中的文化環(huán)境包括家庭、學(xué)校、社會以及相關(guān)接觸交往的人等，這些文化環(huán)境可以讓人在長期熏陶感染中形成不同的思想素質(zhì)，并由此而產(chǎn)生不同的思維模式和行為方式。如，在一個溫馨和諧、仁愛善良、教育有方的文化環(huán)境中成長，思維模式和行為方式一般都會呈現(xiàn)良好狀態(tài)，反之，所形成的思維模式和行為方式就會反向而成。

二、思維模式和行為方式可以影響文化環(huán)境

一個人的思維模式和行為方式反映著這個人的思想素質(zhì)和行為習(xí)慣，可以反作用于文化環(huán)境，當(dāng)然，要根據(jù)此人的能力、職位等判定其對文化環(huán)境的影響程度。如，一個人只是很普通的一員，對單位、社會環(huán)境的影響就小，但對于家庭及其成員、經(jīng)常交往的親朋等影響還是較大的，如果是很有修養(yǎng)的思維和行為，就會產(chǎn)生良性影響，否則，會是不良影響；反之，若果不是一般人，則對家庭、單位、社會的文化環(huán)境以及與之相關(guān)人的影響就很大，同時，不同的思維模式和行為方式對文化環(huán)境影響所產(chǎn)生的正反結(jié)果也不同。

故此，一個人成長的文化環(huán)境決定著其思維模式和行為方式，反過來，一個人的思維模式和行為方式又影響著其他人成長的文化環(huán)境?！芭钌橹?，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑”就是這個道理。

一個人的教育背景不同，在對某件事情的認知層面上，就會存在明顯的差異。

一個文化程度比較高的人，邏輯思維能力更好，更容易認清本質(zhì)。

一個沒有受過多少教育的人，思維模式會比較簡單，容易受思維定式的影響，更多的是看表面現(xiàn)象。

你知道的描寫春色迷人的詩句有哪些？

我覺得秦觀詞"行香子"，關(guān)于春天的描述寫的淋漓盡致，春天百花齊放，桃花紅，李花白，菜花黃。鶯兒啼，燕兒舞，蝶兒忙，大自然春光明媚，勃勃生機。下面附秦觀詞行香子一首：

"樹繞村莊，水滿陂塘，倚東風(fēng)豪興徜徉。小園幾許收盡春光，有桃花紅，李花白，菜花黃。遠遠圍墻，隱隱茅堂，飏青旗，流水橋旁。偶然乘興，步過東岡，正鶯兒啼，燕兒舞，蝶兒忙"。每每讀起此詞，仿佛春光就在眼前，誰不拍案叫好。

我國古代的文人騷客們描寫四季美景的詩句比比皆是，他們把家國情懷揉在一起，寫就了千篇的佳句，而描寫春色美景的更是舉不勝舉。我最喜歡的一首便是杜甫《江畔獨步尋花.其六》的詩句：黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低，留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。

杜甫在成都草堂（也就是現(xiàn)在的杜甫草堂）居住的時候，隔壁住著一戶養(yǎng)花的高手——黃四娘（拿現(xiàn)在的話說應(yīng)該叫‘’園藝師‘’或者‘’養(yǎng)花達人‘’）。

那年春暖花開的時候，詩人饒有興致地從家里走出來看春，不曾想被鄰居家的美景所吸引。黃四娘家的院內(nèi)院外所有的花都盛開了，碩大的花朵把枝條壓的低低的，貌似遮掩住了小路，陽光透過花叢造就出千絲萬縷的景象，有一群彩蝶在花頂上不停地盤旋飛舞著，或許是因為花的艷麗芬芳而迷失了方向；而另一群小精靈——黃鶯則自由自在地穿梭于花間愉快地歌唱著……

這幾句詩記敘了詩人在黃四娘家賞花時的場景與感觸，描寫了杜甫草堂周圍爛漫的春光，同時也表達了對美好事物的熱愛之情。人與自然的和諧，人與自然互動。句中尤其以‘’留連‘’二字最為吸睛，寫出了花的嬌艷與芬芳，致使彩蝶們不得不停下‘’腳步‘’，有‘’留戀往返‘’之意，莫非詩人也有此意，有感而發(fā)？！

這首詩里有記敘文，有說明文，有散文，當(dāng)然也有詩，有音樂，有歌聲，有呢喃，有畫，有大自然，有動物，有植物，有數(shù)量也有質(zhì)量……

謝邀。

春天來了，如詩如畫的春天，藍天白云，碧溪小橋，陌上花開，萬紫千紅。

春天是詩人出作品的季節(jié)，描寫迷人的春天詩詞太多，只能略舉一二。

宋王安石詩《泊船瓜洲》曰：京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山，春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還。多美的詩啊，京口和瓜洲只隔一水之遙，鐘山也不過只隔幾重青山，溫柔的春風(fēng)又吹綠了大江南北，天上的明月啊，你什么時候才能照我回家呢？

唐杜甫詩曰：“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。"多么的直白，好雨似乎選擇好的時辰，降臨于萬物復(fù)蘇的春天。

宋朱熹詩：“等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。"它告訴我們，誰都可以看得出春天的容貌，春風(fēng)吹的百花齊放，萬紫千紅，處處是春的景色。

毛澤東詞《卜算子——詠梅》，風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到，已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報，待到山花爛漫時，她在叢中笑。多么美麗的一幅梅花報春圖，風(fēng)雨送走了冬天，飛雪把春天迎來，百丈尖冰上的懸崖，梅花依然傲雪俏麗盛開。傲骨的梅花不與桃李爭奇斗艷，只把春天到來的消息報告。等到滿山遍野鮮花盛開，她卻在花蓯中淡然一笑！

春之詩，春之韻，讓我們盡情享受春天吧！

什么是窮游？窮游有什么意義？

窮游，其實是大眾對自助游、自駕游的調(diào)侃，是窮游者對自身活動的自嘲。當(dāng)下許多人喜歡追求-一種自由自在、無拘無束、個性實足的游歷生活。觀光山川河流、揭秘原始森林、探險怪異奇跡。而這種旅游的目的，是為了充分張揚個性特征，去探索未知世界，滿足創(chuàng)新的一種精神世界的欲望。

它具有兩個方面的特征：

第一從精神上，擁有無限強大的內(nèi)心世界。走自己的路，是一條比較艱苦的事情。因為天下本無路，走的人多了，才會變成一條路。而敢于探險的人，是會比通常人付出更多經(jīng)歷和代價。但這種付岀的結(jié)果，也仍然是未知的，這就是讓人去追求、去尋覓的最大樂趣。

第二從物質(zhì)上，對于這種活動沒有更強的物質(zhì)奢望。特別是徒步背包客的旅行。前兩天看到一個剛畢業(yè)不久的女大生，背包徒步行進在通往西藏的路途中，她樂觀的說到，去***僅僅是一種向往，去了就會得到心靈滿足，沒去會給自己留下一生的遺憾。

所謂的窮游，它并不代表生活的貧瘠困苦，而反映的是精神的富有。是一種對精神生活充滿風(fēng)趣樂觀的挑戰(zhàn)，應(yīng)該是生活的強者。

到此，以上就是小編對于蓬麻教育思想的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于蓬麻教育思想的3點解答對大家有用。