大家好，今天小編關注到一個比較有意思的話題，就是關于秦國教育思想的問題，于是小編就整理了3個相關介紹秦國教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 賈誼的教育思想？
2. 中國的啟蒙教育思想？
3. 王夫之的兒童教育思想？

賈誼的教育思想？

賈誼的早期教育思想

　　西漢時期的洛陽人賈誼是我國歷史上有名的政治家、思想家。作為政治家，他最終沒能實現(xiàn)他的抱負，因為時代和環(huán)境的限制以失敗而告終，不過他的政治眼光和對政論的見解深深的影響了他的教育思想，是他的思想立于國家長治久安的高度基礎上，從而變得更加系統(tǒng)和長遠。賈誼的早期教育思想主要體現(xiàn)在《新書》中，歸納之后可分為以下幾點。

　　第一就是以禮教作為治國的根本。賈誼因為總結(jié)秦國的教訓，認為“違禮儀，棄***”是造成社會風氣穢亂的根本，擁有儒家思想的他強調(diào)以禮治國。而禮教的作用就是防患于未然，這就決定了這種治國教育理論必須依靠教化來實現(xiàn)，由于他繼承了儒家思想，是以非常嚴謹?shù)?a href="http://m.kinls.com/tags-s-w.html" target="_blank" class="QIHEIHQc25fd483ac3a8cfa relatedlink">思維強調(diào)了教化的首要地位。

　　第二論君主教育的意義。古代封建社會是以君主專制制度為準，君主本人的素質(zhì)很大程度上決定了國家的興衰榮辱，因此對于太子也就是君主繼承人的教育極其重要，君主極其繼承人的教育具有特殊重要的意義。

　　第三論胎教和保傅制度。賈誼認為，人們的天性差別不大，大的差異主要存在于孕育時期和后天的培養(yǎng)中，也就是說在胎教和出生后。胎教思想是中國古代教育理論極其有特點的內(nèi)容。而保傅所說的就是為太子創(chuàng)造良好的教育條件。這樣既容易實施教育理論效果也會很好。雖然賈誼這樣認為，但是他也知道，企圖通過這樣的方式完全杜絕不良的影響則是完全不可能的。

中國的啟蒙教育思想？

中國傳統(tǒng)啟蒙教育從西周延續(xù)至今，傳承三千余年，其中取其精華去其糟粕，流傳下來的都是經(jīng)典中的經(jīng)典。

1、識字篇：識字篇從春秋的《史籀篇》到秦朝的《倉頡篇》，到南朝的《千字文》。其中千字文由一千個不同漢字組成，識字最多，內(nèi)容豐富，知識面廣，四字一句，簡要精煉，朗朗上口。非常適合小朋友們認字和認識自然、社會、歷史等等。

2、中國啟蒙國學經(jīng)典都有集中識字，知識面廣，注重習慣養(yǎng)成，道德教育等特點。我們在傳授知識的同時更要注意小朋友們的德育和習慣的養(yǎng)成。

王夫之的兒童教育思想？

首先，闡述的就是學習和人性之間的關系。在封建時代，從秦朝到明朝，人們對于人性的論斷總是在善惡這兩方面糾纏，至于人性本善還是人性本惡總是在爭論之中。

　　王夫之對于這種觀點進行了批判，認為人性分為先天之性和后天之性，先天之性就是人的眼耳口鼻這些器官，而后天之性就是通過學習得來的知識和觀念。所以在人的教育上，先天之性我們未能為力，但是在后天之性上是可以改變的。

　　其次，是在學與思的教育思想上的轉(zhuǎn)變，王夫之認為人“生而知之”這種論述是十分錯誤的，沒有人能天生就知道所有。同時在學和思上他也有自己的見解，認為學習并不影響思考，人學習得越多，思考的疆界就會越廣泛;而思能夠保證學習的態(tài)度和學習的深度，兩者并不沖突。所以，學和思是相互促進的，想要思慮深淵就要博學。

　　還有就是，理與欲的教育論斷。王夫之是非常反對理學的“存天理，滅人欲”這個教育論斷的。他認為這種做法是在扼***性，因為天理在于人性之中的，沒有人性就沒有天理，所以傳統(tǒng)理學教育中的滅人欲是非常錯誤的，在教育中應該更加充分的重視人性，而不是對人性***取壓制的態(tài)度。

到此，以上就是小編對于秦國教育思想的問題就介紹到這了，希望介紹關于秦國教育思想的3點解答對大家有用。