大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于思想教育烙印的問題，于是小編就整理了5個相關(guān)介紹思想教育烙印的解答，讓我們一起看看吧。

1. 什么制約高等教育的結(jié)構(gòu)？
2. 儒家五德對現(xiàn)代社會的影響？
3. 六零六儒家文化解釋？
4. 東亞和東南亞國家的公民教育具有哪些共同特點？
5. 什么因素導(dǎo)致儒家文化在進化上獲得了很強的生命力？

什么制約高等教育的結(jié)構(gòu)？

社會制約教育的發(fā)展是多方面的，全面的，復(fù)雜的。學(xué)校也存在于社會之中，是社會的一分子。社會規(guī)定了學(xué)校的組織形式、師資力量、生源素質(zhì)、管理模式等軟件性的東西。

更制約著學(xué)校的選擇場所、占地面積、建筑面積、圖書儀器***、學(xué)校經(jīng)費的來源及運行等軟件性的東西。社會的意識形態(tài)不但會打上老師的思想烙印，也會無形地打上學(xué)生的靈魂的烙印。當(dāng)然，學(xué)校教育對社會也有一定的反作用，辦好學(xué)校、搞好教育，對社會的進步有利。

儒家五德對現(xiàn)代社會的影響？

儒家思想講求“孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥”,其基本核心是“仁”，以“仁”為基礎(chǔ)和精髓的儒家思想具有豐富的內(nèi)涵。儒家思想影響中國兩千多年，從古至今長盛不衰，對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用,中國文化的***和觀念中,無不打著儒家思想的烙印。儒家思想發(fā)展到今天與原來的“孔孟之道”在內(nèi)容和實質(zhì)上已經(jīng)有很大不同。

儒家的“仁治”“禮治”“德治”“孝道”“大一統(tǒng)”“天人合一”“民貴君輕”“有教無類”等思想主張依然光芒四射。

對儒家思想的發(fā)掘和借鑒，對儒家思想中的精華發(fā)展和弘揚，可以更加豐富儒家思想的內(nèi)涵，這對建設(shè)中國特色社會主義文化，構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重大作用。

六零六儒家文化解釋？

儒家文化是以儒家學(xué)說為指導(dǎo)思想的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信，其核心是“仁”。儒家學(xué)說經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的傳承和發(fā)展，使其對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打著儒家思想的烙印。

東亞和東南亞國家的公民教育具有哪些共同特點？

首先，這些國家都非常重視教育，認為教育是國家發(fā)展的基礎(chǔ)和核心。

其次，它們都實行義務(wù)教育制度，即國家對所有兒童和青少年提供免費的、公平的基礎(chǔ)教育。

另外的話，這些國家在教育領(lǐng)域都注重素質(zhì)教育，即培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的個性、能力和素質(zhì)，而不僅僅是傳授知識技能。最后，這些國家的教育體制都比較集中、規(guī)范，由***主導(dǎo)管理和規(guī)劃，同時也注重教育質(zhì)量的監(jiān)督和評估

東亞道德教育的共同特色東亞是一個具有悠久且相對獨立的具有一定相同歷史文化傳統(tǒng)的地域。 “從歷史上看, 它是由以儒學(xué)價值觀為核心的文化結(jié)構(gòu)。

東亞是一個區(qū)域性的歷史性的概念.其內(nèi)部各國道德教育具有共同的 儒家和漢字文化背景,這是東亞道德教育的最大特點.除此之外,東亞各國的民族性使然。

什么因素導(dǎo)致儒家文化在進化上獲得了很強的生命力？

儒文化，是孔子自周朝禮樂制度中演化出來的一種學(xué)說，經(jīng)過后世不斷補充及演變，直至漢武帝聽從董仲書“推明孔氏，抑黜百家”而成為中華文明的主流文化思想，且澤被周邊，形成了所謂“漢文化圈”，又稱“儒家文化圈”。儒家文化為何會有如此強盛的生命力呢？

首先來看，儒家首先強調(diào)的是“有序”，這一點非常為統(tǒng)治者和精英知識分子們所喜愛，這正是維持現(xiàn)有統(tǒng)治秩序的不二法寶。這是儒家能夠在太平盛世登上廟堂的根本原因。而漢武帝”罷黜百家，表章六經(jīng)“后，儒家學(xué)說其實已經(jīng)不再是純粹的儒家了，而是被融入了其他幾大家的一些學(xué)說，不過是在儒家為主體而形成的一個升級版。

其次，儒家文化同其他各種文化一樣，并非是自閉的，而是開放的且有著極大的發(fā)展空間。如上一條提到的“有序”則逐漸被演變?yōu)樗^君臣有序，長幼有序，一直到后世的“三從四德”等一系列內(nèi)容。精英知識分子們可以依據(jù)他們所處的時與勢而對經(jīng)典進行修補，引申甚至故意曲解，如”以德報怨“，”刑不上大夫“之類已經(jīng)不再是原意的語句即是適應(yīng)如此需求而產(chǎn)生的。此時的儒文化，已經(jīng)不再是原生態(tài)的儒文化。

最后一點，除自身因素之外，儒家文化強盛生命力的最大來源要數(shù)科舉制度?？婆e制度為底層知識分子甚至是平民提供了一條上升渠道，”書中自有黃多屋，書中自有顏如玉“。層層選拔的科舉制度把全社會的精英人才都集中于廟堂，而這一工具就是儒家經(jīng)典。而這些有共同信仰共同文化的精英群體又反過來促進了儒家文化的進化與發(fā)展，使其與時俱進，以更合時宜，從而擁有更強的生命力。

如此，儒家文化與各代學(xué)習(xí)儒家文化的精英知識分子，一起促成了儒家文化的進化與發(fā)展并賦予了其極強的生命力。

到此，以上就是小編對于思想教育烙印的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于思想教育烙印的5點解答對大家有用。