大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于忽視思想教育的問題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹忽視思想教育的解答，讓我們一起看看吧。

1. 為什么思想是客體？
2. 孔子的“仁愛”能實(shí)現(xiàn)嗎？

為什么思想是客體？

首先思想存在在人的意識(shí)當(dāng)中，而人又是主題，需要參與實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，實(shí)踐的主體是人，實(shí)踐的對(duì)象是客觀世界。 任何的實(shí)踐活動(dòng)都是主體與客體的統(tǒng)一，因?yàn)閷?shí)踐總是在人的意識(shí)的能動(dòng)性指導(dǎo)下的實(shí)踐，這體現(xiàn)了主體，另一方面，任何實(shí)踐都是對(duì)客觀對(duì)象的改造，必然要改變客觀事物，這就體現(xiàn)了客體。

主體客體說認(rèn)為思想政治教育是由教育者和受教育者構(gòu)成的基本范疇，教育者是受過

門的培養(yǎng)和訓(xùn)練，是思想政治教育的組織者、承擔(dān)者、實(shí)施者。在思想政治教育過程中，教育者處于主導(dǎo)地位，而受教育者處于被接受，被灌輸?shù)膶?duì)象，強(qiáng)***育的權(quán)威性和教育者的主體性。這種觀點(diǎn)忽視了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育具有開放性、平等性、交互性、及時(shí)性等特征，這些特征使得網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主體和客體關(guān)系顛覆了傳統(tǒng)的地位，受教者的主體性較傳統(tǒng)思想政治教育凸顯。表現(xiàn)在對(duì)信息的自主平等的選擇、接受等。這種觀點(diǎn)不能體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的特點(diǎn)，軟化和否定了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主體能動(dòng)性。

孔子的“仁愛”能實(shí)現(xiàn)嗎？

***講“仁”和“禮”的世界。

天下太平，百姓安居樂業(yè)。人與人之間互相尊重，親如一家。

如果懂得博愛的道理就會(huì)相同

大同世界到底同不同

如果懂得良心的道理就會(huì)相同

孔子說的世界在一個(gè)君的領(lǐng)導(dǎo)下，君愛臣民，臣民擁護(hù)君王的世界大同，君君臣臣，父父子子，世界到處調(diào)理規(guī)矩，百姓生存安定天下得以太平。前提達(dá)到這種效果必須***賢德。其中心思想是“天下為公”，即天下的人都沒有了私心。個(gè)人所做的一切工作與努力都是為了使社會(huì)更加美好。大同世界分為兩個(gè)階段，分別為小康社會(huì)與大同社會(huì)，基本相當(dāng)于我們的社會(huì)主義階段與共產(chǎn)主義階段。它是孔子為我們描繪的關(guān)于未來世界的美好藍(lán)圖。

這個(gè)問題問得很好。

首先要確定幾個(gè)要點(diǎn)——何為孔子說的“仁愛”，孔子認(rèn)為可以如何來實(shí)現(xiàn)“仁愛”，那么這些措施在現(xiàn)實(shí)中可不可行。

第一，孔子說的仁愛是什么？有幾個(gè)層次呢？

讀過《論語》，我們知道，孔子所講的仁愛大體有“忠”、“恕”二法，解釋來說就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。更通俗地講，就是我好你好大家好，這樣才是真的好。

那么仁愛指什么我們大概了解了，仁愛有幾個(gè)層次呢？讀過《論語》就會(huì)知道，孔子的仁愛是由親情（家庭）向外推廣到社會(huì)全部人的。

第二，孔子認(rèn)為如何實(shí)現(xiàn)“仁愛”呢？

這里往往最受別人批評(píng)，很多人講孔子的理想太空泛、不現(xiàn)實(shí)。我想說，這只能說明這些批評(píng)者沒有認(rèn)真的看一看《論語》，只是人云亦云而已。

仁愛的實(shí)現(xiàn)是靠幾個(gè)層次的，在個(gè)人而言，仁往要靠自己的主動(dòng)的修身養(yǎng)性——其實(shí)有過社會(huì)閱歷的人就會(huì)知道，“你好我好大家好”這種狀態(tài)是最幸福的，沒有算計(jì)也沒有機(jī)心，尤其在家庭中，有這樣一種狀態(tài)實(shí)在是令人艷羨。

在社會(huì)也就是外部層面，孔子反復(fù)強(qiáng)***化的作用，通過“禮樂”來平和人們的斗爭(zhēng)情緒。

但以上這些都是老生常談，孔子還提出了要注重法律與刑罰。

仁愛精神是儒家文化的重要特色，具有超越時(shí)空的魅力和價(jià)值。儒家仁愛精神內(nèi)涵深邃，核心可以歸結(jié)為孝悌與博愛。

人一生下來就成長(zhǎng)在父母的關(guān)愛中，體驗(yàn)到人與人之間真摯而溫暖的“親親”之情，儒家的仁愛精神就是以此為道德的本始。但儒家文化同時(shí)認(rèn)為，僅僅停留于“親親”之情是不夠的，必須對(duì)之進(jìn)行擴(kuò)充。

儒家的***道德觀念尤其是仁愛思想，可在一定程度上發(fā)揮正本清源、振衰除弊的功能?！叭省笔堑滦缘膶?shí)踐和行動(dòng)，是儒家文化的精髓，也是儒家道德價(jià)值的根本。

孔子修身愛人的思想，理學(xué)家道德自律和愛人如己的觀念，從人的自我完善意義上講，具有個(gè)人安身立命之本的意義；就其更大的目標(biāo)而言，可使社會(huì)完善、天下太平，陶冶良好的社會(huì)風(fēng)氣。

結(jié)合新形勢(shì)倡導(dǎo)儒家***、仁學(xué)思想，可使儒家注重修己愛人、強(qiáng)調(diào)設(shè)身處地為他人著想、講求自省慎獨(dú)、以禮待人、講信用和尊重別人的精神發(fā)揚(yáng)光大，從而對(duì)解決社會(huì)問題起到積極作用。

到此，以上就是小編對(duì)于忽視思想教育的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于忽視思想教育的2點(diǎn)解答對(duì)大家有用。