大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于蘇轍的教育思想的問(wèn)題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹蘇轍的教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 蘇轍有哪些文學(xué)成就？
2. 歐陽(yáng)修領(lǐng)導(dǎo)的北宋詩(shī)文運(yùn)動(dòng)的文學(xué)主張及其成就？
3. 關(guān)于培養(yǎng)道德的文言文？

蘇轍有哪些文學(xué)成就？

蘇轍生平學(xué)問(wèn)深受其父兄影響，他在《歷代論引》中說(shuō)：“予少而力學(xué)，先君，予師也；亡兄子瞻，予師友也。父兄之學(xué)，皆以古今成敗得失為議論之要?！彼m自稱“其學(xué)出于孟子”，而實(shí)則“遍觀乎百家”。在《歷代論》中多論古今得失成敗，又撰有《古史》，用意亦在于此。

蘇轍對(duì)于前輩學(xué)人，亦尊韓、歐，政治思想，亦近于歐。但韓、歐辟佛道，而蘇轍不然。蘇轍的文章，與父兄并稱當(dāng)代大家。與父兄相比，雖有所不及，但亦自有特點(diǎn)。

他擅長(zhǎng)政論和史論，在政論中縱談天下大事，如《新論》三篇，縱談天下大事，論斷相當(dāng)確切?！渡匣实蹠?shū)》說(shuō)“今世之患，莫急于無(wú)財(cái)”，亦切中肯綮。史論同父兄一樣，針對(duì)時(shí)弊，古為今用。

蘇轍史論的代表作品是《歷代論》，有些篇章是寫(xiě)得很有特點(diǎn)的。論漢光武、唐太宗，分析相當(dāng)全面，和蘇軾相比，特點(diǎn)確在于“穩(wěn)”?！读鶉?guó)論》評(píng)論齊、楚、燕、趙四國(guó)不能支援前方的韓、魏，團(tuán)結(jié)抗秦，暗喻北宋王朝前方受敵而后方安樂(lè)***的現(xiàn)實(shí)?！度龂?guó)論》將劉備與劉邦相比，評(píng)論劉備“智短而勇不足”，又“不知因其所不足以求勝”，也有以古鑒今的寓意。

歐陽(yáng)修領(lǐng)導(dǎo)的北宋詩(shī)文運(yùn)動(dòng)的文學(xué)主張及其成就？

歐陽(yáng)修的文學(xué)主張是：

1、文道并重，歐陽(yáng)修繼承發(fā)展了韓柳散文理論，強(qiáng)調(diào)“文道合一”、“文以明道”。但他在強(qiáng)調(diào)道的重要性時(shí)，同時(shí)也看到“文”的重要性。

2、歐陽(yáng)修所謂“道”和韓愈也不盡相同，不僅指儒家道統(tǒng)及其道德***觀念，而且認(rèn)為儒家之道是與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的。

歐陽(yáng)修是在宋代文學(xué)史上最早開(kāi)創(chuàng)一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖，與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏合稱“唐宋八大家”，并與韓愈、柳宗元、蘇軾被后人合稱“千古文章四大家”。 領(lǐng)導(dǎo)了北宋詩(shī)***新運(yùn)動(dòng)，繼承并發(fā)展了韓愈的古文理論。其散文創(chuàng)作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開(kāi)創(chuàng)了一代文風(fēng)。

歐陽(yáng)修在變革文風(fēng)的同時(shí)，也對(duì)詩(shī)風(fēng)、詞風(fēng)進(jìn)行了革新。在史學(xué)方面，也有較高成就，他曾主修《新唐書(shū)》，并獨(dú)撰《新五代史》。有《歐陽(yáng)文忠集》傳世。

歐陽(yáng)修的記敘文也都言之有物，如《五代史記》一類歷史散文自不必說(shuō)，即使是亭臺(tái)記、哀祭文、碑志文等作品，也都具有充實(shí)的內(nèi)容，如《豐樂(lè)亭記》對(duì)滁州的歷史故事、地理環(huán)境乃至風(fēng)土人情都作了細(xì)致的描寫(xiě)。又如《瀧岡阡表》，追憶父母的嘉言懿行，細(xì)節(jié)描寫(xiě)細(xì)膩逼真，栩栩如生，這種效果決不是虛言所能達(dá)到的。

歐陽(yáng)修的散文有很強(qiáng)的感***彩，他的政論文慷慨陳詞，感情激越；史論文則低回往復(fù)，感慨淋漓；其他散文更加注重抒情，哀樂(lè)由衷，情文并至。例如《釋秘演詩(shī)集序》，寥寥數(shù)筆，釋秘演、石曼卿兩位奇士豪宕磊落的性情和落拓不偶的遭際已躍然紙上，而作者對(duì)兩人的敬重惋惜之情以及對(duì)時(shí)光流逝、人事變遷的感慨也洋溢于字里行間，感人至深。

在歐陽(yáng)修筆下，散文的實(shí)用性質(zhì)和審美性質(zhì)得到了充分的顯示，散文的敘事、議論、抒情三種功能也得到了高度的有機(jī)融合。

關(guān)于培養(yǎng)道德的文言文？

1. 關(guān)于論述道德的古文

道可道，非常道。名可名，非常名。 無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。 故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門(mén)。

淮南子："名與道不兩明.人受名，則道不用；道勝人，則名息矣.道與人競(jìng)長(zhǎng)，章人者，息道者也.人章道息，則危不遠(yuǎn)矣.故世有盛名，則衰之日至矣.欲尸名者，必為善；欲為善者，必生事.事生，則釋公而就私，背數(shù)而任已.欲見(jiàn)譽(yù)于為善，而立名于為質(zhì)，則治不修故，而事不須時(shí).治不修故，則多責(zé)；事不須時(shí)，則無(wú)功.責(zé)多功鮮，無(wú)以塞之，則妄發(fā)而邀當(dāng)，妄為而要中.功之成也，不足以更責(zé)；事之?dāng)∫?，不足以敝?故重為善若重為非，而幾于道矣."

孔子的名言

1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生于憂患，死于安樂(lè)。

4、得道多助，失道寡助。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

到此，以上就是小編對(duì)于蘇轍的教育思想的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于蘇轍的教育思想的3點(diǎn)解答對(duì)大家有用。