大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于傳統(tǒng)教育派教育思想的問題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹傳統(tǒng)教育派教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 孟子有哪些教育思想？
2. 中華民族的中庸思想源于哪位思想家，哪本著作，盛行于哪個(gè)朝代？

孟子有哪些教育思想？

孟子教育思想是以其“心性論”為發(fā)端。孟子的教育理想、教育內(nèi)容、教育作用、教育方法以及其他教育觀點(diǎn)都是以“心性論”為基礎(chǔ)。孟子之“心”可視之為正、正是、正心、正道。孟子教育思想的核心是求其放心和復(fù)其本性。這可稱之為“正是”。孟子的教育過程也是一個(gè)“正是”的過程。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),先秦儒家思想博大精深。孟子是先秦儒家思想的傳承者、發(fā)揚(yáng)者，也是一位偉大的思想家、教育家。他一生好為人師,熱愛教育事業(yè),基于教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成教育思想體系,影響廣泛而深遠(yuǎn)。

孟子認(rèn)為人性先天具有惻隱 之心、羞惡之心、恭敬之心 、是非之心等“四心”，是為仁義禮智之端，所以人性本善，“仁義禮智 ，非由外鑠 我也 ，我固有之也”《孟子 ·告子上》。人生本來(lái)就有不慮而知、不學(xué)而能的“良知”、 “良能”。在這個(gè)意義上，人性、人格是平等的，“人皆可以為堯舜”《告子下》。進(jìn)而，孟子又指出人性有兩個(gè)發(fā)展方向，發(fā)現(xiàn)、保持、擴(kuò)充自己的善性，沿“人性本善”的方向發(fā)展 ，就會(huì)成為君子；意識(shí)不到仁義禮智植根于自己內(nèi)心，不注意發(fā)掘培養(yǎng)本善的心性， 一 任其食色之性膨脹，就會(huì)成為小人。

孟子認(rèn)為，教育要想取得成功，除了教育者的多種教學(xué)方法和學(xué)習(xí)者的積極主動(dòng)之外，良好的教學(xué)環(huán)境也很重要。他指出教育的首要作用在于啟人心智。他認(rèn)為人性中固有之善只是一種稚嫩的胚芽，一般人因意識(shí)不到而無(wú)法注意培養(yǎng)它，通過教育，可以幫助人去思求、擴(kuò)充 、發(fā)展這種善性，“存其心，養(yǎng)其性”《盡心上》。由于客觀環(huán)境作用于人性變遷，影響著人的道德品質(zhì)，長(zhǎng)期處于不良環(huán)境習(xí)染中的人，必然會(huì)喪失善良本心，孟子強(qiáng)調(diào)必須通過教育才能尋找回失掉的善性，教育的重要作用之一就在于“求放心”，“學(xué)問之道無(wú)他，求其放心而已矣”《告子上》。

1、孟子申明教育的最終目的在于“明人倫”。他強(qiáng)調(diào)不論什么時(shí)代，興學(xué)校、辦教育的目的都是“明人倫”。

2、孟子強(qiáng)調(diào)道德培養(yǎng)的首要問題是教育學(xué)生立志持志。他認(rèn)為作為“士”而言 最重要的事情便是“尚志”，何謂“尚志”?他進(jìn)而釋之，“仁義而已矣。殺一無(wú)罪非仁也 ，非其有而取之無(wú) 義也。居惡在?仁是也；路惡在?義是也。居仁由義 ，大人之事備矣”《盡心上》，教導(dǎo)學(xué)生要志于仁義，堅(jiān)持自己的理想。

3、孟子格外強(qiáng)調(diào)意志鍛煉的重要性。他認(rèn)為人在實(shí)際生活中所遭受的磨難和困苦其實(shí)正是對(duì)個(gè)人意志的最好鍛煉。他肯定逆境對(duì)道德修養(yǎng)、聰明才智的提升有重大作用 ，“人之有德、慧、術(shù)、知者，恒存乎痰疾。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)”《盡心上》。

感謝邀請(qǐng)。?首先，孟子是個(gè)大教育家，而且是非常熱愛教育的***。他說(shuō)人生有三種最大的樂趣，其中之一就是得天下英才而教之，說(shuō)明孟子是個(gè)熱愛教育崗位的老師。

孟子的教育思想豐富而深刻。主要的教育思想如下。

一是教學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的人生志向。他說(shuō)，君子尚志立志，要做個(gè)具有平治天下高尚理想道德的人。

第二，孟子要學(xué)生專心致志，做學(xué)問不能三心二意，必須持之以恒的努力。他說(shuō)挖井挖到一半不出水，那是沒有堅(jiān)持的緣故。

第三，孟子要老師教給學(xué)生以規(guī)律，嚴(yán)格學(xué)生的行為，這叫做沒有規(guī)矩不成方圓。

第四，孟子要學(xué)生積極發(fā)揮主體能動(dòng)性，老師只能教給學(xué)生以原則，師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人。要靠自己的努力，才能左右逢源。孟子把這個(gè)思想叫做欲求自得。

第五，孟子討厭好為人師的人，要求老師1必須做學(xué)習(xí)的榜樣，否則就是，以其昏昏，使人昭昭。

手機(jī)回答，不到之處，敬請(qǐng)指教。謝謝您的閱讀。歡迎關(guān)注好玩的國(guó)學(xué)。

一、性善論。孟子認(rèn)為人性是人類所特有的本質(zhì)特性。孟子認(rèn)為，人先天就具有四種善的萌芽：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。這四種善端是后天仁、義、禮、智四種道德發(fā)展的基礎(chǔ)與條件。后天完善的道德其實(shí)就是先天“四端”的展開。孟子不僅提出了“四端”說(shuō)，而且提出了“良知、良能”的觀念以推廣“四端”說(shuō)。所謂“良知”，即不經(jīng)過考慮而生來(lái)就具有的知識(shí)。有時(shí)孟子統(tǒng)稱為“善心”。他認(rèn)為善心不僅是先天性的和非功利性的，而且具有平等性，***相同。人性是善的，一個(gè)人道德及其他方面的發(fā)展動(dòng)力來(lái)自于內(nèi)部。但不否認(rèn)教育的作用。教育的作用一方面將固有的善端保存并擴(kuò)而充之，使其成為善德，另一方面擔(dān)負(fù)著把喪失的良心尋找回來(lái)的任務(wù)。

二、理想人格“內(nèi)圣外王”是理想人格，重視道德完善甚于治理天下國(guó)家才能。“大丈夫”應(yīng)該有著崇高的志向和偉大的精神境界，有著對(duì)正義行為的高度自覺性，有著堅(jiān)定的信念和高尚的氣節(jié)。

三、道德教育的內(nèi)容。仁、義、禮、智四德作為道德內(nèi)容。仁是發(fā)自內(nèi)心的思想情感和精神狀態(tài)，是內(nèi)在的東西，義是仁的外化與推衍，是外在的道德行為。禮是行為的準(zhǔn)則，智是辨別是非的智慧。孟子注重的道德教育的基本內(nèi)容是以血緣關(guān)系為核心的***道德內(nèi)容，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，這也是孟子整個(gè)教育目的所在。四、道德教育的方法

（1）存心寡欲，自然屬性和道德屬性價(jià)值和意義不同，其中有大小貴賤之分。（2）尚志養(yǎng)氣。立大志，舍生取義。它是一種以正義培養(yǎng)起來(lái)的，是至大至剛之氣，是道德修養(yǎng)的最高境界。（3）反求諸己，道德修養(yǎng)方法上，最重自覺，講究?jī)?nèi)省，主張判別行為是否合宜以自己的良心為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)規(guī)范再判斷，與孔子（4）磨練意志注重道德修養(yǎng)方法和意志的鍛煉。

關(guān)于孟子教育思想有幾個(gè)尤為重要的

其中孟子的“仁政”在政治上提倡“以民為本”這個(gè)思想無(wú)為是非常先進(jìn)的，同時(shí)提倡民貴君輕的思想，但并未得到很好的支持和認(rèn)可。

他肯定了人性生來(lái)是善的，他主張人要清心寡欲，不要為物所累，他一心寄民，其中《孟子》這本作品中很好地體現(xiàn)了他的思想

同時(shí)，他還表達(dá)了生，我所欲也：義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義也。

主張舍生取義~

中華民族的中庸思想源于哪位思想家，哪本著作，盛行于哪個(gè)朝代？

《大學(xué)》首章曰：“物有本末，事有終始”。《中庸》首章曰：“中也者，天下之大本也”。兩處都有一個(gè)“本”字，可以看出，《中庸》本來(lái)是承接《大學(xué)》而對(duì)“中”進(jìn)行界定。

中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。 ——《論語(yǔ)·雍也》

不論是在政治方面主張正名，還是在修身方面以禮成仁，孔子始終都在主張通過一種恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活的穩(wěn)定與個(gè)人品行的完善。

那么究竟怎樣做才能稱得上是恰當(dāng)?shù)哪兀?a href="http://m.kinls.com/tags-d-a.html" target="_blank" class="QIHEIHQ7506d21586eb04b8 relatedlink">答案就是中庸之道。

在社會(huì)生活方面，孔子認(rèn)為當(dāng)時(shí)之所以會(huì)出現(xiàn)禮崩樂壞的現(xiàn)象，原因是人們沒有按照與自己身份相適合的規(guī)范去行事，只謀一己之利，自然會(huì)無(wú)所不用其極，這樣，人們便會(huì)走向極端，并最終導(dǎo)致社會(huì)***。

在個(gè)人品德方面，因?yàn)槭チ硕Y的引導(dǎo)，美德的長(zhǎng)養(yǎng)就會(huì)出現(xiàn)過與不及的情況，過者狂妄，不及者懦弱，兩者都不是完善的美德。因此，想要不走極端，既不過分也不至于不及，就要去其多余而補(bǔ)其不足，這就是中的標(biāo)準(zhǔn)。

孔子在《論語(yǔ)·里仁》中說(shuō)過這樣兩句話：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄熬又谔煜乱玻瑹o(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”這兩句的意思就是以德立身的君子時(shí)時(shí)刻刻、一言一行都要以仁義為準(zhǔn)則，不會(huì)因?yàn)樗叫幕蚴黔h(huán)境的困苦而有所改變。

孔子將“中”視作一種標(biāo)準(zhǔn)，欲用其規(guī)范的對(duì)象就是當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。從這一角度來(lái)看，孔子的正名主張實(shí)際上就是其中庸思想在政治層面的顯現(xiàn)，而正名既以個(gè)體克己復(fù)禮、修身成德為必然要求，中庸也自然有了方***的意義。

到此，以上就是小編對(duì)于傳統(tǒng)教育派教育思想的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于傳統(tǒng)教育派教育思想的2點(diǎn)解答對(duì)大家有用。