大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于王夫之教育思想的教學(xué)思想的問題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹王夫之教育思想的教學(xué)思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 王夫之的兒童教育思想？
2. 王夫之的教育思想主張？

王夫之的兒童教育思想？

首先，闡述的就是學(xué)習(xí)和人性之間的關(guān)系。在封建時(shí)代，從秦朝到明朝，人們對(duì)于人性的論斷總是在善惡這兩方面糾纏，至于人性本善還是人性本惡總是在爭(zhēng)論之中。

　　王夫之對(duì)于這種觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，認(rèn)為人性分為先天之性和后天之性，先天之性就是人的眼耳口鼻這些器官，而后天之性就是通過學(xué)習(xí)得來(lái)的知識(shí)和觀念。所以在人的教育上，先天之性我們未能為力，但是在后天之性上是可以改變的。

　　其次，是在學(xué)與思的教育思想上的轉(zhuǎn)變，王夫之認(rèn)為人“生而知之”這種論述是十分錯(cuò)誤的，沒有人能天生就知道所有。同時(shí)在學(xué)和思上他也有自己的見解，認(rèn)為學(xué)習(xí)并不影響思考，人學(xué)習(xí)得越多，思考的疆界就會(huì)越廣泛;而思能夠保證學(xué)習(xí)的態(tài)度和學(xué)習(xí)的深度，兩者并不沖突。所以，學(xué)和思是相互促進(jìn)的，想要思慮深淵就要博學(xué)。

　　還有就是，理與欲的教育論斷。王夫之是非常反對(duì)理學(xué)的“存天理，滅人欲”這個(gè)教育論斷的。他認(rèn)為這種做法是在扼***性，因?yàn)樘炖碓谟谌诵灾械?，沒有人性就沒有天理，所以傳統(tǒng)理學(xué)教育中的滅人欲是非常錯(cuò)誤的，在教育中應(yīng)該更加充分的重視人性，而不是對(duì)人性***取壓制的態(tài)度。

王夫之的教育思想主張？

王夫之的教育思想： 

（1）王夫之主張“習(xí)成而性與成”，反對(duì)“生而知之”、生來(lái)就善或惡的唯心主義先驗(yàn)論，認(rèn)為人的知識(shí)、才能和道德是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，從而強(qiáng)***育的重要性；主張“學(xué)而知之”，在教學(xué)過程中，要學(xué)思結(jié)合，不應(yīng)該將二者對(duì)立起來(lái)； 

（2）王夫之堅(jiān)決反對(duì)理學(xué)家們“存天理，滅人欲”的道德教育觀，他認(rèn)為“理”與“欲”是統(tǒng)一的，不能一概地禁欲，要滿足人們正當(dāng)、合理的欲求，但也不贊成縱欲，主張對(duì)人欲要進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓?jié)制和引導(dǎo)，這種理欲統(tǒng)一、反對(duì)禁欲又主張節(jié)欲的思想，反映了資本主義萌芽和新興市民階層的需要，具有歷史進(jìn)步意義； 

（3）王夫之強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中，必須著重力行實(shí)踐，即“教必著行”。教的知識(shí)，雖不能完全付諸行，但是教師必須要求學(xué)生努力實(shí)行，學(xué)以致用，才能達(dá)到教學(xué)的目的； 

（4）王夫之認(rèn)為教學(xué)過程是教師教與學(xué)生學(xué)的雙邊活動(dòng)過程，教師與學(xué)生在教學(xué)過程中具有不同作用，教師只起指引的作用，進(jìn)德修業(yè)的工夫，則靠學(xué)生“自悟”。因此，他要求學(xué)生要勤奮自勉，也要求教師要以身作則，言傳身教，本著實(shí)事求是的態(tài)度，否則，不可為師。

1. 是全面發(fā)展和個(gè)性培養(yǎng)。
2. 這是因?yàn)橥醴蛑J(rèn)為教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的智力、品德、體魄和藝術(shù)等多個(gè)方面，而不僅僅是注重知識(shí)的傳授。
他主張培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、思維能力和實(shí)踐能力，使他們能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化。
3. 的延伸是，他提出了“以學(xué)生為中心”的教育理念，強(qiáng)***育應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和需求進(jìn)行個(gè)性化的教學(xué)和培養(yǎng)。
他還主張教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，使他們能夠在未來(lái)的社會(huì)中發(fā)揮更大的作用。

他主張："性者，生理也，日生則日成也。"在《尚書引義》中，王夫之把人"性"分為"先天之性"和"后天之性"。

所謂"先天之性"，即人的"自然之質(zhì)"，主要指耳、目、口、鼻、心等感官的功能。

所謂"后天之性"，即通過后天的"習(xí)"獲得的知識(shí)、才能和道德觀念，善惡均有，也可以說無(wú)所謂善惡。"性"應(yīng)該是先天與后天的結(jié)合，人生長(zhǎng)、發(fā)展全在于"習(xí)"的作用，這就是他所說的"習(xí)成而性與成"。

到此，以上就是小編對(duì)于王夫之教育思想的教學(xué)思想的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于王夫之教育思想的教學(xué)思想的2點(diǎn)解答對(duì)大家有用。