大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于無(wú)常教育思想的問(wèn)題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹無(wú)常教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 教無(wú)常師能者為師是什么意思？
2. 則恥師焉中恥的意思？
3. 墨子教育思想最顯著的特點(diǎn)？

教無(wú)常師能者為師是什么意思？

此句意思就是：受教育不必有固定的老師，有能力的人都可以成為老師。

“教無(wú)常師”解釋?zhuān)菏芙逃槐赜泄潭ǖ睦蠋?。出處：《尚?shū)．咸有一德》:“德無(wú)常師，主善為師?！?/p>

“能者為師”解釋?zhuān)簳?huì)的人就可以當(dāng)老師。即誰(shuí)會(huì)就向誰(shuí)學(xué)習(xí)。出處：《禮記．學(xué)記》: “能博喻，然后能為師。”

則恥師焉中恥的意思？

"則恥師焉″中恥是″以……為恥″的意思。

"則恥師焉″出自唐韓愈的《師說(shuō)》。

韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，自稱(chēng)“郡望昌黎”，世稱(chēng)“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官員，文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家。

《師說(shuō)》闡說(shuō)從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。

這里恥的意思是“以…為恥辱或以…為羞恥”。題目中問(wèn)到的這句話，出自唐代古文運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者、著名文學(xué)家、唐宋八大家之首的韓愈所作的《師說(shuō)》。這篇文章語(yǔ)言生動(dòng)形象，層次鮮明清晰，表達(dá)了作者關(guān)于學(xué)無(wú)常師等教育觀點(diǎn)，是一篇極具進(jìn)步教育思想的文章。文中寫(xiě)道：于其身也，則恥師焉，惑矣。意思就是說(shuō)對(duì)于他們自身來(lái)說(shuō)，卻以向老師學(xué)習(xí)求教為恥辱，實(shí)在是很讓人疑惑啊。由此可見(jiàn)，句中的恥是作為動(dòng)詞使用的，意思就是說(shuō)以…為恥辱或者以…為羞恥。

墨子教育思想最顯著的特點(diǎn)？

中國(guó)古代教育家論述教育作用時(shí)都離不開(kāi)談人性，墨子的貢獻(xiàn)則在提出了“素絲說(shuō)”，以素絲和染絲為喻，來(lái)說(shuō)明人性及其在教育影響下的改變和形成。“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”在他看來(lái)，首先，人性不是先天所成的，生來(lái)的人性不過(guò)如同待染的素絲;其次，下什么色的染缸，就成什么色的顏絲，即有什么樣的環(huán)境與教育就能早就什么樣的人。因此，不同的人性全是因?yàn)楹筇觳煌沫h(huán)境與教育造成的，而非先天有善惡之分、智愚差別，所以***都應(yīng)該學(xué)習(xí)和接受教育。

以“兼士”為培養(yǎng)目標(biāo)

“兼相愛(ài)，交相利”的社會(huì)理想決定了墨子的教育目的是培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)這一理想的人，即“兼士”或“賢士”。關(guān)于“兼士”，墨子提出過(guò)三條具體標(biāo)準(zhǔn)：“厚乎德行”、“辯乎言談”、“博乎道術(shù)”，即道德的要求、思維論辯的要求和知識(shí)技能的要求。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期嚴(yán)酷的社會(huì)環(huán)境下，這種追求和愿望只能是一種不易實(shí)現(xiàn)的空想，但這種理想中的平等、博愛(ài)精神卻是人類(lèi)一筆可貴的精神遺產(chǎn)。

1、墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨翟，生卒年代難以確知（約公元前468～前376）。據(jù)司馬遷《史記》載“蓋墨翟，宋之大夫。善守御，為節(jié)用?；蛟徊?a href="http://m.kinls.com/tags-k-z.html" target="_blank" class="QIHEIHQ96d2ad51fe5c5554 relatedlink">孔子時(shí)，或曰在其后?！睆哪缘纳?a href="http://m.kinls.com/tags-s-j.html" target="_blank" class="QIHEIHQad51fe5c55540bbc relatedlink">事跡推斷，他年壽相當(dāng)長(zhǎng)，大約是公元前第五世紀(jì)，即春秋戰(zhàn)國(guó)之際的人物。他生于魯（具體地點(diǎn)有爭(zhēng)議），能制造車(chē)轄，長(zhǎng)于軍事工程和守御，大概是工匠或輿人出身，自稱(chēng)為“***”。至于是否作過(guò)大夫，迄今未有確證。關(guān)于墨翟學(xué)術(shù)的師承問(wèn)題，據(jù)《淮南子要略》載“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”孔丘所創(chuàng)的儒家興于魯，墨翟長(zhǎng)期居魯，曾入儒門(mén)，是有可能的。但他不滿儒家煩瑣擾人的“禮”***歌鼓舞的聲樂(lè)，不同意儒家使人破財(cái)?shù)暮裨岷蛡κ碌木脝?，并反?duì)儒家的命定說(shuō)，從而另立新說(shuō)，聚徒講學(xué)。他的大***禽滑也曾受教于孔子的門(mén)人，后覺(jué)儒家的學(xué)說(shuō)不意，方轉(zhuǎn)入墨家。墨家的著述現(xiàn)存《墨子》一書(shū)共53篇，是研究墨子和墨家學(xué)說(shuō)的基本材料。

2、墨家學(xué)派不僅是學(xué)術(shù)上獨(dú)樹(shù)一幟的派別，而且是一個(gè)組織嚴(yán)密的政治團(tuán)體。其具體表現(xiàn)是，以“巨子”為首領(lǐng)，徒眾的進(jìn)退出處，都聽(tīng)命于他，不得違反。墨翟是第一代巨子，據(jù)稱(chēng)，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。這種為實(shí)現(xiàn)學(xué)派宗旨而義無(wú)返顧的精神，是墨派顯著的特點(diǎn)。

3、儒墨兩家在當(dāng)時(shí)并稱(chēng)顯學(xué)，兩個(gè)學(xué)派的***甚多，遍布各地。但兩派的階級(jí)立場(chǎng)顯然不同。孔丘旨在維護(hù)沒(méi)落的奴隸主貴族的統(tǒng)治，墨翟則反映正在上升的“農(nóng)與工肆之人”即小生產(chǎn)者的要求。彼此利益相反，所以?xún)膳尚纬蓪?duì)立面。由于儒墨兩家立場(chǎng)不同，社會(huì)政治思想亦背道而馳。儒家主張“愛(ài)有差等”，墨家則主張“兼愛(ài)”；儒家信“命”，墨家則“非命”；儒家鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)，墨家則強(qiáng)調(diào)“不賴(lài)其力者不生”；儒家“盛用繁禮”，墨家則儉約節(jié)用；儒家嚴(yán)義利之辨，墨家則主張“義，利也”；儒家的格言是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，墨家則“摩頂放踵，利天下為之”如此等等。因此，這兩家的教育思想和實(shí)踐也各有特點(diǎn)。

到此，以上就是小編對(duì)于無(wú)常教育思想的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于無(wú)常教育思想的3點(diǎn)解答對(duì)大家有用。