大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于教育思想范例的問(wèn)題，于是小編就整理了6個(gè)相關(guān)介紹教育思想范例的解答，讓我們一起看看吧。

1. 赫爾巴特的教育思想都包括什么呢？
2. 王充的教育思想是什么？
3. 儒家的教育觀點(diǎn)有哪些？
4. 分析陶行知的學(xué)前教育思想的優(yōu)缺點(diǎn)？
5. 孔子的教育思想有什么現(xiàn)實(shí)意義？

赫爾巴特的教育思想都包括什么呢？

赫爾巴特主要教育思想、主張內(nèi)容：

1、教學(xué)的教育性原則：提出“我想不到有任何不教學(xué)的教育，正如相反，我不承認(rèn)有任何無(wú)教育的教學(xué)”，強(qiáng)調(diào)德育和智育相結(jié)合。

2、理論基礎(chǔ)：主張將倫理學(xué)、心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。

3、三中心：赫爾巴特特別強(qiáng)調(diào)教師的地位，提出“教師中心、教材中心、課堂中心”。

4、教學(xué)過(guò)程：提出四階段論——“清楚(明了)、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法”，后經(jīng)過(guò)其學(xué)生齊勒修改為五段教學(xué)法，赫爾巴特四階段教學(xué)標(biāo)志著教學(xué)過(guò)程理論的形成。

5、教育目的：提出教學(xué)是為了“培養(yǎng)良好的公民”，屬于社會(huì)本位論的觀點(diǎn)。稱號(hào)1、科學(xué)教育學(xué)之父，其著作《普通教育學(xué)》使得教育學(xué)成為一門規(guī)范、獨(dú)立的學(xué)科。2、傳統(tǒng)教育的代表人，與杜威的新三中心“兒童中心、活動(dòng)中心、經(jīng)驗(yàn)中心”相比赫爾巴特的“教師中心、課堂中心、教材中心”被稱作是舊三中心，所以他又被稱作傳統(tǒng)教育學(xué)代表人。3、現(xiàn)代教育學(xué)之父，赫爾巴特是夸美紐斯之后教育學(xué)發(fā)展的又一個(gè)分水嶺似的人物，他為教育科學(xué)的發(fā)展指明了方向。

《朝花夕拾》中魯迅的教育思想和理念，談?wù)勀愕睦斫猓?/h3>

《朝花夕拾》是被譽(yù)為“民族魂”的魯迅先生的一部回憶性的散文集，它記述了魯迅青少年時(shí)期的經(jīng)歷，不僅飽含著對(duì)親友師長(zhǎng)的懷念，而且蘊(yùn)含著豐富的兒童教育觀念，在反復(fù)的閱讀中，我越發(fā)深信這一點(diǎn)。

教育要呵護(hù)孩子的天性，并順應(yīng)天性引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)。在《從百草園到三味書屋》里，百草園是少年魯迅的天堂，他盡情地釋放著自己的天性。在被送到三味書屋后，他對(duì)不知從哪里聽(tīng)來(lái)的那種用酒一澆就消釋了的“怪哉”蟲(chóng)十分好奇，很想詳細(xì)地知道這故事，可當(dāng)他去問(wèn)先生時(shí)，卻被知識(shí)淵博的先生很不高興地用一句：“不知道”打發(fā)了，先生不僅“似乎很不高興，臉上還有怒色了”，讓少年的魯迅知道“做學(xué)生是不應(yīng)該問(wèn)這些事的”。所有的孩子都充滿了對(duì)世界的好奇心與探索心，這也是孩子求知的原始動(dòng)力，無(wú)論是父母還是老師都應(yīng)該順應(yīng)孩子的天性，幫助他們保持這種好奇心，引導(dǎo)他不停地去探索更新的世界，去獲取更多的知識(shí)。

（圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò)，侵刪）

王充的教育思想是什么？

王充（27—約***年），東漢唯物主義哲學(xué)家，在中國(guó)哲學(xué)史上也非常著名。他反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的天人感應(yīng)說(shuō)，提出“元?dú)狻闭f(shuō)，認(rèn)為“元?dú)狻笔翘斓厝f(wàn)物的基礎(chǔ)，人也是由天地之氣而形成的，這是古代樸素唯物主義的體現(xiàn)。此外，王充還反對(duì)有神論，認(rèn)為人的生命與精神，均以“精氣”為物質(zhì)基礎(chǔ)，

“死而精氣滅”。土允曾作《可孔》和《刺孟》等篇，反對(duì)需家古是今非的觀點(diǎn)，提出“漢高于周”的歷史進(jìn)步觀點(diǎn)。王充的主要著作有《譏俗》《政務(wù)》《論衡》《養(yǎng)性》等，今僅存《論衡》。他的思想對(duì)中國(guó)唯物主義思想的發(fā)展影響很大。

王充根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的情況把知識(shí)分子分為了五類分別是文吏、儒生 、通人、文人和鴻儒，這也是他培養(yǎng)人才的教育目的。文吏在王充的五類培養(yǎng)目標(biāo)中是最低的，這類人之接受過(guò)一些簡(jiǎn)單的識(shí)字教育，但是成人以后一般并不是依靠自己的本領(lǐng)而是靠自己的門第家里的勢(shì)力、攀權(quán)富貴最終走到仕途的這條路上;二是儒生：這類人對(duì)儒學(xué)有一定的了解，但是他們的知識(shí)面比較窄，不能博古通今很多時(shí)候并不能令人滿意;第三類是通人，這類人知識(shí)量比較豐富，博古通今，但是不能夠很好的把自己所教的理論應(yīng)用于實(shí)踐，理論和實(shí)踐相脫離;第四類是文人：這類知識(shí)分子在知識(shí)量豐富的同時(shí)還能夠更好的和實(shí)踐相結(jié)合，并且對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際政治發(fā)表自己的評(píng)論和看法;第五類是鴻儒：這類知識(shí)分子是王充培養(yǎng)目標(biāo)中的最高層次，這類人有著非常豐富的知識(shí)，博古通今，除此之外他們有著非常好的創(chuàng)新能力，在思考問(wèn)題的時(shí)候不會(huì)受前人的影響會(huì)擺脫前人的束縛充分根據(jù)當(dāng)前的情況發(fā)表自己的見(jiàn)解，是不可多得的人才。

王充的一生過(guò)的非常的清貧，不愿意趨炎附勢(shì)63歲辭官回家，教授終生。

試題回顧：

王充認(rèn)為教育的最高目標(biāo)是要培養(yǎng)( )

A.雅儒 B.文吏 C.大儒 D.鴻儒

【答案】D。解析：王充認(rèn)為教育目的主要培養(yǎng)五類人分別是文吏、儒生 、通人、文人和鴻儒。其中最高的目標(biāo)是鴻儒。

【知識(shí)點(diǎn)】教育學(xué)——教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展——漢代的教育家的思想

【難度等級(jí)】★★

王充（公元27年—約公元***年），字仲任，東漢唯物主義哲學(xué)家、戰(zhàn)斗的唯物論者，思想家。

王充的的哲學(xué)思想歸納為以下幾點(diǎn)：

1、天地自然無(wú)為。

王充認(rèn)為天和地都是無(wú)意志的自然的物質(zhì)實(shí)體，宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化和事物的生成是自然無(wú)為的結(jié)果。

2、天不能故生人。

王充認(rèn)為天是自然，而人也是自然的產(chǎn)物物，"人，物也；物，亦物也"，這樣就割斷了天人之間的聯(lián)系。他發(fā)揚(yáng)了荀子明于天人之分"的唯物主義思想。他說(shuō)："人不能以行感天，天亦不能隨行而應(yīng)人"。

3、神滅無(wú)鬼。

王充認(rèn)為人有生即有死。人所以能生，由于他有精氣血脈，而"人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼?"他認(rèn)為人死猶如火滅，火滅為何還能有光?他對(duì)于人的精神現(xiàn)象給予了唯物的解釋，從而否定鬼的存在。

4、今勝于古

王充反對(duì)"奉天法古"的思想，認(rèn)為今人和古人相"齊"，今人與古人氣稟相同，古今不異，沒(méi)有根據(jù)說(shuō)古人總是勝于今人，沒(méi)有理由頌古非今。他認(rèn)為漢比過(guò)去進(jìn)步，漢在"百代之上"，因?yàn)闈h在"百代"之后。這種見(jiàn)解與"天不變道亦不變"的思想是完全對(duì)立的。

王充的教育思想以鮮明的批判精神為特征，尤其是他“不避上圣”的風(fēng)格具有強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)民主精神。他敢于破除傳統(tǒng)，批判權(quán)威，給人以耳目新之感，在一定程度上起到了思想解放的作用。

（一）反對(duì)“信師是古”，主張“極問(wèn)”　　

王充認(rèn)為：“世儒學(xué)者好信師而是古，以為圣賢所言皆無(wú)非，專精講習(xí)，不知問(wèn)難”。這是一種盲目迷信的惡習(xí)，為了“證定是非”，他主張“問(wèn)難”。他說(shuō)：“茍有不曉解之問(wèn)，迢（追）難孔子，何傷于義？誠(chéng)有傳圣業(yè)之知，伐孔子之說(shuō)，何道于理？”他大膽寫了《問(wèn)孔》、《刺孟》等文章，并具體指出孔丘之徒不能“極問(wèn)”和孟何某些思想的模糊與混亂。所有這些，不僅對(duì)于打破盲目崇拜孔孟的迷信思想，揭露當(dāng)時(shí)儒家神學(xué)的虛妄有重大作用，而且他從正面提出“極問(wèn)”“問(wèn)難”，反對(duì)“信師是古”等積極主張，是對(duì)師生關(guān)系、古今關(guān)系的一種有益探索?！　?/p>

（二）反對(duì)“記誦章句”，主張“貴通”　 　

王充對(duì)當(dāng)時(shí)教育上但拘一經(jīng)，或只記誦章句、訓(xùn)校文義的風(fēng)氣，作了深刻批判。他認(rèn)為這樣的教育培養(yǎng)的人“即徒誦讀，讀詩(shī)諷術(shù)，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也”。他還批評(píng)當(dāng)時(shí)的文吏教育“無(wú)篇章之誦，不聞仁義之語(yǔ)；長(zhǎng)大成吏，舞文巧法，河私為己，勉赴權(quán)利”，認(rèn)為這種急功為己的道路是錯(cuò)誤的。同時(shí)王充也指出儒生“不覽古今”的通病，認(rèn)為“不覽古今，論事不實(shí)”，他極力主張要“博覽”，認(rèn)為“人不博覽”，就不能“聞古今”、“見(jiàn)事類”、“知然否”，這就猶如目盲、耳聾、鼻塞一樣，不成為人了。他還主張人的知識(shí)應(yīng)該“無(wú)所不包”，縱要了解“古今行事”，橫要通曉“百家之言”。同時(shí)對(duì)于所學(xué)知識(shí)，要能應(yīng)用，正面提出教育培養(yǎng)出來(lái)的人才要“貴通”，“貴及能用之也”。王充的這種主張，在“師法”、“家法”之嚴(yán)的東漢時(shí)代，無(wú)疑具有很大的積極、進(jìn)步[_a***_]的?！　?/p>

儒家的教育觀點(diǎn)有哪些？

首先，毫無(wú)爭(zhēng)議的是，孔子是一位偉大的教育家，所以才被稱為萬(wàn)世師表。他在教育上的觀點(diǎn)，直到今天仍有寶貴的價(jià)值，要搞清楚這個(gè)問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)首先看看孔子對(duì)于個(gè)體先天天賦和后天差異的看法。

《論語(yǔ).陽(yáng)貨》有云：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。

這也就是說(shuō)，個(gè)體所表現(xiàn)出來(lái)的差異，是因?yàn)槠渌幍?a href="http://m.kinls.com/tags-h-j.html" target="_blank" class="QIHEIHQf853ae1398b16410 relatedlink">環(huán)境、行為習(xí)慣所造成的。

那么既然有了這個(gè)結(jié)論，我們又看到，《論語(yǔ).衛(wèi)靈公》有云：有教無(wú)類。

也就是說(shuō)，孔子認(rèn)為，不論任何階級(jí)、任何出身的人，都可以通過(guò)教育來(lái)完善自身?？鬃拥膶W(xué)生來(lái)自于社會(huì)的各個(gè)階層，其中不乏像顏回、子路、公冶長(zhǎng)等平民階層的學(xué)生，這是一個(gè)偉大的進(jìn)步，孔子是中國(guó)歷史上第一位主張平民教育、有教無(wú)類的圣賢。

那么孔子老人家的教育方法呢？四個(gè)字：因材施教！

在《論語(yǔ).先進(jìn)》中有這樣一個(gè)典故，子路和冉有問(wèn)了老師同一個(gè)問(wèn)題：學(xué)到一個(gè)東西是否要立即去實(shí)行？而孔子給子路的答案是否定的，給冉有的答案卻是肯定的。這讓公西華十分不解，就問(wèn)老師：您面對(duì)相同的問(wèn)題，為什么卻給出了不一樣的答案呢？孔子回答道：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！币簿褪钦f(shuō)兩個(gè)學(xué)生性格不一樣，子路好勇果然，性格莽撞，所以我要敲打敲打他；而冉有做事縮手縮腳，所以我要鼓勵(lì)鼓勵(lì)他。

這就是孔子的因材施教，每個(gè)學(xué)生性格不一樣、基礎(chǔ)不一樣、成長(zhǎng)環(huán)境也不一樣，那么教育他們的方法也不一樣。而對(duì)于我們目前“批量生產(chǎn)”式的教育方法，孔子的思想無(wú)疑是具有重大指導(dǎo)意義的。

還有什么呢？孔子最早提出并倡導(dǎo)啟發(fā)式教育，他說(shuō)過(guò)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ).述而》）

這就是說(shuō)，教學(xué)要掌握時(shí)機(jī)，要掌握火候，啟發(fā)和引導(dǎo)，應(yīng)該在學(xué)生思考過(guò)后，而不是直接把答案擺在面前讓學(xué)生死記硬背。在今天，仍然可作為我們教育方面的指導(dǎo)思想。

儒家教育思想都以自己的哲學(xué)思想為基礎(chǔ),蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。

儒家的教育觀主要圍繞著培養(yǎng)“什么樣的人”這個(gè)核心,論述如何加強(qiáng)統(tǒng)治階級(jí)思想道德教育及人生價(jià)值觀教育問(wèn)題。

孔子的教育觀 ，思想的核心是仁。所謂仁,就是仁者愛(ài)人，孔子以詩(shī)書禮樂(lè)教，興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)。

儒家的教育觀是一個(gè)理論和實(shí)踐不斷結(jié)合和深化的過(guò)程。對(duì)世人的價(jià)值觀影響深遠(yuǎn)。

孔子學(xué)院影響全球，有利于弘場(chǎng)中國(guó)傳統(tǒng)文化 ；有利于中國(guó)國(guó)際影響的進(jìn)一步提高；有利于世界人民對(duì)中國(guó)文化的了解和認(rèn)知 ；有利于構(gòu)建和諧社會(huì) 。

儒家的教育觀點(diǎn)主要是：一，通過(guò)辦學(xué)培養(yǎng)德行再學(xué)知識(shí)；二，明道乃心懷天下；三，學(xué)而優(yōu)則仕；四，讀萬(wàn)卷書；五，因材施教；六，仁、義、禮、智、信、孝、愛(ài)；七，嚴(yán)師出高徒；八，一日之師，終身為父。

綜上教育觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)和世界做出了重要貢獻(xiàn)！

謝悟空相邀：

孔子的教育觀點(diǎn)是封建社會(huì)的產(chǎn)物、對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治和婚姻的家庭起到了非常重要的"穩(wěn)固"的作用!

1國(guó)家統(tǒng)治的"穩(wěn)固“八個(gè)字(三綱五常包含八個(gè)字內(nèi)不重復(fù))

孝:對(duì)父母的孝心

悌;對(duì)兄弟姐妹的謙讓、對(duì)子女的慈愛(ài)

忠:對(duì)國(guó)家君主(或老板)的服從

信:對(duì)處事的原則

禮:對(duì)人際交往的規(guī)范

義:對(duì)朋友之間的交往

廉:對(duì)做官廉節(jié)不愛(ài)財(cái)?shù)?a href="http://m.kinls.com/tags-x-n.html" target="_blank" class="QIHEIHQ4d0a167183cc8edb relatedlink">信念

分析陶行知的學(xué)前教育思想的優(yōu)缺點(diǎn)？

陶行知的學(xué)前教育思想是教育源于對(duì)中國(guó)教育的反思，形成和完善于長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐。

積極意義：在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中對(duì)于密切教育同生活、學(xué)校同社會(huì)、理論同實(shí)踐的聯(lián)系，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)造能力具有積極的意義。

局限性在于：他的生活教育思想受美國(guó)權(quán)威實(shí)用主義思想的影響，混淆了教育同生活、學(xué)校同社會(huì)、教育同實(shí)踐的本質(zhì)區(qū)別，抹殺了教育、學(xué)校、教學(xué)的特殊性，否定學(xué)校教育和教師的主導(dǎo)作用，忽視系統(tǒng)文化科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的重要性，理論上存在一定缺陷。

孔子的教育思想有什么現(xiàn)實(shí)意義？

孔子的思想對(duì)中國(guó)及世界的影響是深遠(yuǎn)的，而且隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)世界的影響加大，孔子的思想也會(huì)隨著加大。特別是中庸的思想。當(dāng)然，受當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境的限制，有些認(rèn)識(shí)也會(huì)過(guò)時(shí)。道德思想孔子建構(gòu)了完整的“德道”思想體系：在個(gè)體層面主張“仁、禮”之德性與德行。德道思想體系是以性善論（“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”）為基礎(chǔ)，以立人極（“三極之道”）為旨?xì)w，以人道與天道、地道相會(huì)通，人道中庸又適時(shí)之變?yōu)榉?**的完足思想體系。孔子的仁說(shuō)，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說(shuō)，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對(duì)于任何社會(huì)，任何時(shí)代，任何一個(gè)***都是適用的，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類文明社會(huì)的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華?？鬃油砟陼r(shí)期的最高理想稱之為“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛(ài)，而是相互敬愛(ài)，愛(ài)天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關(guān)懷，孤獨(dú)的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。天下沒(méi)有欺詐，沒(méi)有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，***講信修睦，選賢舉能，大道之行也，天下為公。

修身，齊家，治國(guó)，平天下。由小我到大我，最后實(shí)現(xiàn)天下大同！

@微頭條小秘書 @頭條號(hào) @青云計(jì)劃 孔子是我國(guó)歷史上偉大的思想家、教育家。他的系統(tǒng)、深刻的教育思想體系，影響了我國(guó)兩千多年，對(duì)于我國(guó)當(dāng)今教育發(fā)展也有很現(xiàn)實(shí)的意義。毛澤東偉大教育思想堅(jiān)持古為今用，去其糟粕，吸取精華，吸納了孔子的科學(xué)的偉大的思想。***教導(dǎo)的教育方針是德、智、體全面發(fā)展，排序和教育目標(biāo)以立志有恒、德育為先，使受教育者成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者?？鬃拥慕逃砟钍鞘故?a href="http://m.kinls.com/tags-j-y-z.html" target="_blank" class="QIHEIHQ69fbf6ad5d814d0a relatedlink">教育者成為“士”。這些都是孔子教育思想的重要內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為人生活在社會(huì)上，不應(yīng)該以個(gè)人現(xiàn)在物質(zhì)生活為 滿足，還應(yīng)有將來(lái)精神上的更高要求，這就是對(duì)社會(huì)發(fā)展有自己的理想和盡自己的義務(wù)。新中國(guó)建立以來(lái)，有條件接受高等教育和全民文化教育及***道德教育的結(jié)果使我國(guó)知識(shí)分子和工農(nóng)兵大眾，普遍樹(shù)立了為人民服務(wù)和愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀，有為國(guó)家為天下而讀書，而創(chuàng)業(yè)的家國(guó)情懷。而不是一切向錢看，不問(wèn)為什么人，走什么路，不考慮國(guó)家、民族前途命運(yùn)與未來(lái)發(fā)展，而狹隘、自私甚至斷子孫路，破壞環(huán)境，出賣***與經(jīng)濟(jì)***，急功近利“先富”移民等權(quán)貴資本主導(dǎo)社會(huì)現(xiàn)象嚴(yán)重發(fā)生。因此，西方資本主義的教育理念和內(nèi)容，不符合中華民族偉大復(fù)興的大趨勢(shì)，而孔子的教育思想，特別是***教育思想，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)健康發(fā)展有很現(xiàn)實(shí)的重要意義。

以立志有恒為例，孔子認(rèn)為人生活在社會(huì)上，不應(yīng)該以個(gè)人現(xiàn)在物質(zhì)生活為 滿足，還應(yīng)有將來(lái)精神上的更高要求，這就是對(duì)社會(huì)發(fā)展有自己的理想和盡自己的義務(wù)。以小兒推拿為例，社會(huì)醫(yī)學(xué)應(yīng)該是沉下心來(lái)進(jìn)步的，***吃藥是西方醫(yī)學(xué)，對(duì)中藥醫(yī)學(xué)影響特別大，所以不應(yīng)該追求短暫的康復(fù)，而傷害本身體質(zhì)，推行中醫(yī)文化是非常必要的，辣媽小兒推拿也是這么做的。

到此，以上就是小編對(duì)于教育思想范例的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于教育思想范例的6點(diǎn)解答對(duì)大家有用。