大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于企業(yè)教育思想的問題，于是小編就整理了5個(gè)相關(guān)介紹企業(yè)教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 培根的教育思想？
2. 陶行知的教育思想是什么？
3. 凱興斯泰納的勞動(dòng)教育思想？
4. 如何評(píng)價(jià)羅杰斯的以學(xué)生為中心的教育心理學(xué)的思想？
5. 王充的教育思想是什么？

培根的教育思想？

培根的主要的教育思想，是在其著作《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》和一些性格當(dāng)中所呈現(xiàn)的內(nèi)容，為其主要的體現(xiàn)。而在青年的教育問題上，培根提出了兩個(gè)方向，第1個(gè)是將青年的個(gè)性導(dǎo)向德性的發(fā)展，另一方面是將青年的教育，著重于其理性能力方面的培養(yǎng)和提高。

陶行知的教育思想是什么？

陶行知的教育思想是：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。

陶行知先生畢生致力于教育事業(yè)，對(duì)我國教育的現(xiàn)代化做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。他不僅創(chuàng)立了完整的教育理論體系，而且進(jìn)行了大量教育實(shí)踐。細(xì)考陶行知的教育思想，創(chuàng)新猶如一根金線，貫穿于陶行知教育思想的各個(gè)部分。

凱興斯泰納的勞動(dòng)教育思想？

凱興斯泰納是德國著名的教育家，是世界教育史上勞作教育思想的倡導(dǎo)者和推動(dòng)者。他積極倡導(dǎo)的勞作學(xué)校精神為19世紀(jì)末20世紀(jì)初的德國職業(yè)教育***展提供了理論支撐，指明了發(fā)展方向。

他的勞作學(xué)校精神主要集中體現(xiàn)在勞作課作為必修課程、實(shí)踐興趣的教學(xué)原則、以性格教育為教育目標(biāo)等方面。

如何評(píng)價(jià)羅杰斯的以學(xué)生為中心的教育心理學(xué)的思想？

羅杰斯的“學(xué)生為中心”教學(xué)理論，是本世紀(jì)五十年代以來異軍突起的一派，它以注重情感和人際關(guān)系為特色，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響，并形成一股彌強(qiáng)的力量。羅杰斯倡導(dǎo)“當(dāng)事人為中心”的心理治療方法，在心理治療領(lǐng)域具有深遠(yuǎn)的影響。

羅杰斯是從心理學(xué)的視角來探索教育問題的，他根據(jù)人本主義心理治療的原理，提倡“以學(xué)生為中心”的人本主義學(xué)習(xí)，提出學(xué)習(xí)是人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要，是個(gè)人潛能和人格的充分發(fā)展。從這個(gè)意義上說，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者自己的事，應(yīng)該也只能靠他們自己的努力來取得成效。

根據(jù)人本主義心理學(xué)的理解，對(duì)于受教育者來說，教學(xué)目標(biāo)是價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，教學(xué)過程是自由發(fā)展，教學(xué)原則是真誠、信任和理解，教學(xué)方法則應(yīng)是非指導(dǎo)性的引導(dǎo)。

因此，“以學(xué)生為中心”的教育理念正是人本主義心理學(xué)理論在教育學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)造性探索，為心理學(xué)原理在教育領(lǐng)域的應(yīng)用開辟了廣闊的前途。

王充的教育思想是什么？

王充（27—約***年），東漢唯物主義哲學(xué)家，在中國哲學(xué)史上也非常著名。他反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的天人感應(yīng)說，提出“元?dú)狻闭f，認(rèn)為“元?dú)狻笔翘斓厝f物的基礎(chǔ)，人也是由天地之氣而形成的，這是古代樸素唯物主義的體現(xiàn)。此外，王充還反對(duì)有神論，認(rèn)為人的生命與精神，均以“精氣”為物質(zhì)基礎(chǔ)，

“死而精氣滅”。土允曾作《可孔》和《刺孟》等篇，反對(duì)需家古是今非的觀點(diǎn)，提出“漢高于周”的歷史進(jìn)步觀點(diǎn)。王充的主要著作有《譏俗》《政務(wù)》《論衡》《養(yǎng)性》等，今僅存《論衡》。他的思想對(duì)中國唯物主義思想的發(fā)展影響很大。

王充（公元27年—約公元***年），字仲任，東漢唯物主義哲學(xué)家、戰(zhàn)斗的唯物論者，思想家。

王充的的哲學(xué)思想歸納為以下幾點(diǎn)：

1、天地自然無為。

王充認(rèn)為天和地都是無意志的自然的物質(zhì)實(shí)體，宇宙萬物的運(yùn)動(dòng)變化和事物的生成是自然無為的結(jié)果。

2、天不能故生人。

王充認(rèn)為天是自然，而人也是自然的產(chǎn)物物，"人，物也；物，亦物也"，這樣就割斷了天人之間的聯(lián)系。他發(fā)揚(yáng)了荀子明于天人之分"的唯物主義思想。他說："人不能以行感天，天亦不能隨行而應(yīng)人"。

3、神滅無鬼。

王充認(rèn)為人有生即有死。人所以能生，由于他有精氣血脈，而"人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼?"他認(rèn)為人死猶如火滅，火滅為何還能有光?他對(duì)于人的精神現(xiàn)象給予了唯物的解釋，從而否定鬼的存在。

4、今勝于古

王充反對(duì)"奉天法古"的思想，認(rèn)為今人和古人相"齊"，今人與古人氣稟相同，古今不異，沒有根據(jù)說古人總是勝于今人，沒有理由頌古非今。他認(rèn)為漢比過去進(jìn)步，漢在"百代之上"，因?yàn)闈h在"百代"之后。這種見解與"天不變道亦不變"的思想是完全對(duì)立的。

王充根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的情況把知識(shí)分子分為了五類分別是文吏、儒生 、通人、文人和鴻儒，這也是他培養(yǎng)人才的教育目的。文吏在王充的五類培養(yǎng)目標(biāo)中是最低的，這類人之接受過一些簡單的識(shí)字教育，但是成人以后一般并不是依靠自己的本領(lǐng)而是靠自己的門第家里的勢力、攀權(quán)富貴最終走到仕途的這條路上;二是儒生：這類人對(duì)儒學(xué)有一定的了解，但是他們的知識(shí)面比較窄，不能博古通今很多時(shí)候并不能令人滿意;第三類是通人，這類人知識(shí)量比較豐富，博古通今，但是不能夠很好的把自己所教的理論應(yīng)用于實(shí)踐，理論和實(shí)踐相脫離;第四類是文人：這類知識(shí)分子在知識(shí)量豐富的同時(shí)還能夠更好的和實(shí)踐相結(jié)合，并且對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際政治發(fā)表自己的評(píng)論和看法;第五類是鴻儒：這類知識(shí)分子是王充培養(yǎng)目標(biāo)中的最高層次，這類人有著非常豐富的知識(shí)，博古通今，除此之外他們有著非常好的創(chuàng)新能力，在思考問題的時(shí)候不會(huì)受前人的影響會(huì)擺脫前人的束縛充分根據(jù)當(dāng)前的情況發(fā)表自己的見解，是不可多得的人才。

王充的一生過的非常的清貧，不愿意趨炎附勢63歲辭官回家，教授終生。

試題回顧：

王充認(rèn)為教育的最高目標(biāo)是要培養(yǎng)( )

A.雅儒 B.文吏 C.大儒 D.鴻儒

【答案】D。解析：王充認(rèn)為教育目的主要培養(yǎng)五類人分別是文吏、儒生 、通人、文人和鴻儒。其中最高的目標(biāo)是鴻儒。

【知識(shí)點(diǎn)】教育學(xué)——教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展——漢代的教育家的思想

【難度等級(jí)】★★

王充的教育思想以鮮明的批判精神為特征，尤其是他“不避上圣”的風(fēng)格具有強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)民主精神。他敢于破除傳統(tǒng)，批判權(quán)威，給人以耳目新之感，在一定程度上起到了思想解放的作用。

（一）反對(duì)“信師是古”，主張“極問”　　

王充認(rèn)為：“世儒學(xué)者好信師而是古，以為圣賢所言皆無非，專精講習(xí)，不知問難”。這是一種盲目迷信的惡習(xí)，為了“證定是非”，他主張“問難”。他說：“茍有不曉解之問，迢（追）難孔子，何傷于義？誠有傳圣業(yè)之知，伐孔子之說，何道于理？”他大膽寫了《問孔》、《刺孟》等文章，并具體指出孔丘之徒不能“極問”和孟何某些思想的模糊與混亂。所有這些，不僅對(duì)于打破盲目崇拜孔孟的迷信思想，揭露當(dāng)時(shí)儒家神學(xué)的虛妄有重大作用，而且他從正面提出“極問”“問難”，反對(duì)“信師是古”等積極主張，是對(duì)師生關(guān)系、古今關(guān)系的一種有益探索。　　

（二）反對(duì)“記誦章句”，主張“貴通”　 　

王充對(duì)當(dāng)時(shí)教育上但拘一經(jīng)，或只記誦章句、訓(xùn)校文義的風(fēng)氣，作了深刻批判。他認(rèn)為這樣的教育培養(yǎng)的人“即徒誦讀，讀詩諷術(shù)，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也”。他還批評(píng)當(dāng)時(shí)的文吏教育“無篇章之誦，不聞仁義之語；長大成吏，舞文巧法，河私為己，勉赴權(quán)利”，認(rèn)為這種急功為己的道路是錯(cuò)誤的。同時(shí)王充也指出儒生“不覽古今”的通病，認(rèn)為“不覽古今，論事不實(shí)”，他極力主張要“博覽”，認(rèn)為“人不博覽”，就不能“聞古今”、“見事類”、“知然否”，這就猶如目盲、耳聾、鼻塞一樣，不成為人了。他還主張人的知識(shí)應(yīng)該“無所不包”，縱要了解“古今行事”，橫要通曉“百家之言”。同時(shí)對(duì)于所學(xué)知識(shí)，要能應(yīng)用，正面提出教育培養(yǎng)出來的人才要“貴通”，“貴及能用之也”。王充的這種主張，在“師法”、“家法”之嚴(yán)的東漢時(shí)代，無疑具有很大的積極、進(jìn)步意義的?！　?/p>

到此，以上就是小編對(duì)于企業(yè)教育思想的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于企業(yè)教育思想的5點(diǎn)解答對(duì)大家有用。