大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于孔德教育思想的問題，于是小編就整理了4個相關(guān)介紹孔德教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 孔顏樂處名詞解釋？
2. 國際法分哪些學(xué)派、各有什么主張？
3. 非實證主義奠基人？
4. 什么是利他主義價值觀？

孔顏樂處名詞解釋？

孔顏樂處”出自于《論語·述而》："子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

孔子說，吃著粗糧，飲著白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，這也充滿樂趣。用不義的手段得到富貴，對于我好像浮云那樣轉(zhuǎn)瞬即逝而無足輕重。

解釋又稱“孔顏之樂”、“顏子之樂”，是儒家***思想用語。

“樂”的意思為歡喜，快活；引申含義為使人快樂的事情，如取樂、逗樂；對某事甘心情愿，如樂此不疲、樂善好施。

在現(xiàn)代漢語中，“樂”還有笑的含義，如樂眼。

“孔”的意思為小洞，窟窿，如孔穴、孔眼；引申含義為很，如孔急、孔武有力。

在現(xiàn)代漢語使用中，“孔”也常做形容詞，表示大，如孔德(大德)。

孔顏樂處又稱“孔顏之樂”、“顏子之樂”，是儒家***思想用語。

孔子自稱“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣”(《論語·述而》)。

又贊其學(xué)生顏回名詞解釋：“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂?！?《論語·雍也》)

宋初理學(xué)家周敦頤將此概括為“孔顏樂處”,一再教他的學(xué)生二程(程顥、程頤)兄弟“尋孔顏樂處”,發(fā)問名詞解釋：“所樂何事?”(見《朱子語類》卷三十一)

二程以為孔顏“非樂疏食飲水”,“非樂簞瓢陋巷”,只是“不以貧累其心,而改其所樂也”(《程氏粹言》卷二)。

國際法分哪些學(xué)派、各有什么主張？

自然法學(xué)派和實在法學(xué)派。

自然法學(xué)派主張國際法的約束力來自“自然理性”，國際法只是自然法的一部分。“自然理性”包括法律良知、正義觀念和社會紀(jì)律等。其代表人物有德國學(xué)者普芬道夫和法國學(xué)者巴比拉克。

實在法學(xué)派主張國際法效力的根據(jù)不是抽象的人類理性，而是現(xiàn)實的國家同意或者共同意志，“公認(rèn)”是國際法的唯一基礎(chǔ)。

其代表人物有邊沁、賓克舒克，著名國際法學(xué)者奧本海也屬實在法學(xué)派。中國國際法學(xué)者對此也進行了有益的探索。

非實證主義奠基人？

奧古斯特·孔德

法國著名的哲學(xué)家，社會學(xué)、實證主義的創(chuàng)始人：奧古斯特·孔德（Comte，Auguste，1798年2月17日－1857年9月5日）

生平簡介

1798年2月孔德出生于蒙彼利埃的一個中級官吏家庭，他的父親是一個中級官吏，任蒙彼利埃稅務(wù)總署的代理人。

1807 ---1814(9-16歲)在蒙彼利埃上中學(xué)?？椎略谠缒昙匆逊艞壧熘鹘绦叛觯邮茏杂珊?a href="http://m.kinls.com/tags-g-m.html" target="_blank" class="QIHEIHQb666b0bad089d064 relatedlink">革命的思想。

1814---1816（16－18歲）在綜合工科學(xué)校求學(xué)，學(xué)習(xí)成績冠南方學(xué)生之首。

1816年4月，王朝復(fù)辟***懷疑綜合工科學(xué)校為雅各賓派，決定暫時關(guān)閉該校。孔德回蒙彼利埃數(shù)月，在該地醫(yī)學(xué)校學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)及生理學(xué)，以后又回巴黎，在巴黎教授數(shù)學(xué)謀生。

什么是利他主義價值觀？

利他主義是一種無私的為他人***著想的行為，在道德判斷上，別人的幸?？鞓繁?a href="http://m.kinls.com/tags-z-j.html" target="_blank" class="QIHEIHQa3063d3dc66e49af relatedlink">自己的來得重要。

利他主義在許多思想和文化中是一種美德。我覺得價值觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)不能是利己（或者說個人主義），利己（個人主義）只做為對現(xiàn)實的一種妥協(xié)或者可能達到最終價值觀的手段來存在，而不應(yīng)該是最終的人類價值觀判斷標(biāo)準(zhǔn)。

利己的行為本身不具有不合理性，也不具有高尚性；但最終損害最終價值觀（他人，集體）的損人利己帶有消極性；個體本位，個人本位的自由主義者在探討哲學(xué)與價值觀問題的時候總是把人抽象成一個個單獨的，互不聯(lián)系的，抽象意義上的，精神意義人；而事實上，人不可能是抽象存在且互不聯(lián)系的，人的追求與行為在社會這個大環(huán)境下必然要影響到他人，也就是說：人是先天的集體動物，而非是個體動物，如果一個個體的自由，帶來的是他人利益的損害，乃至整體的約束，那么這種自由就不是真正的自由；

佐證：迄今為止，世界上各民族各信仰各學(xué)派的道德體系中，尚沒有一種認(rèn)同極端個人本位的行為是道德的一種，它總是做為對現(xiàn)實的妥協(xié)或者實現(xiàn)其他價值的手段來存在；相反，我卻發(fā)現(xiàn)世界上任何一種對真，善，美，正義的追求都是建立在一定的他人本位或者集體本位身上的；將這種價值觀延伸下去，我們發(fā)現(xiàn)，最終價值觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)與前提只能是全人類的利益（我們且不論這種利益是什么，科學(xué)進步，自由幸福，還是別的什么東西）；

從邏輯上說：

1.小集體的利益，要優(yōu)于個人的利益，大集體的利益優(yōu)于小集體的利益；全人類的利益優(yōu)于任何一個大集體的利益；

2.但這里有一個迷思，要以最終判斷標(biāo)準(zhǔn)，最優(yōu)判斷標(biāo)準(zhǔn)為基準(zhǔn)；例如宗族式封建社會的確可以做到大集體高于小集體，小集體高于個人；但最終的結(jié)果不一定是每一個人的利益，也不一定是整體的進步

3.判斷一種社會革命或者說運動是否因為過于激進而造成了反作用判斷標(biāo)準(zhǔn)是遠期和長遠，而非近期

到此，以上就是小編對于孔德教育思想的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于孔德教育思想的4點解答對大家有用。