大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于時中教育思想的問題，于是小編就整理了3個相關(guān)介紹時中教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 分析陶行知的教育思想，對我國現(xiàn)階段教育教學(xué)改革的啟示有哪些？
2. “子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎”，如何理解這句話？
3. 中國傳統(tǒng)的儒家思想給我們中國人帶來的利弊是什么？影響了我們哪些？

分析陶行知的教育思想，對我國現(xiàn)階段教育教學(xué)改革的啟示有哪些？

陶行知是一位偉大的人民教育家，也是我國創(chuàng)造教育的開拓者。他在反對傳統(tǒng)教育和洋化教育的斗爭中。

在根據(jù)中國國情創(chuàng)建新教育的實踐中，逐步形成了系統(tǒng)的、獨具特色的創(chuàng)造教育思想，為中國教育理論寶庫作出了獨***獻。認(rèn)真研究陶行知的創(chuàng)造教育思想。

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力”。

知是行之成”理論演繹出來的創(chuàng)造過程，所以說“行動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”。（注：《陶行知全集》第3卷，四川教育出版社1991年版，第526頁。）

創(chuàng)造教育就是行動的教育。有行動才能得到知識，有知識才能創(chuàng)造。

有創(chuàng)造才有熱烈的興趣。文章又指出：“行動是中國教育的開始，創(chuàng)造是中國教育的完成”。

（注：《陶行知全集》第3卷，四川教育出版社1991年版，第530頁。）主張打倒傳統(tǒng)的教育，提倡創(chuàng)造的教育。

中國過去不論出了多少教育家，無論陶行知的，還是其他各家的教育理論，都沒有解決引導(dǎo)國民獨立思考、自由創(chuàng)新的問題。中國自古至今所有的教育體制和科舉制度，都只是圍繞維護統(tǒng)治秩序和社會穩(wěn)定的目的而展開，從上到下利用權(quán)勢、群體、武力的威懾，從衣食住行到文化藝術(shù)到思想感情到***尊嚴(yán)，推行全方位嚴(yán)密的思想控制和行為制約，不允許國民自由思想，不唯真，只唯上；不唯理，只唯眾。

在這種環(huán)境下，國民普遍思想狹隘僵化，不敢亂說亂動，這種情況下哪來的獨立思考？哪來的自由創(chuàng)新？所以教育的首要問題其實就是如何保證獨立思考、自由創(chuàng)新的問題。衡量教育體制質(zhì)量優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，就在于其能夠激發(fā)國民獨立思考和自由創(chuàng)新意識的程度。

“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎”，如何理解這句話？

“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”出自孔子的《論語》。千古名句，代代相傳，人們耳熟能詳。對于“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?”字面上的解釋主要有以下不同見 解：

　1、朱熹在《四書集注》中的見解是： 　　學(xué)而又時時習(xí)之,則所學(xué)者熟,而中心喜說,其進自不能已矣. 　　2、部分中學(xué)語文教材的解釋是： 學(xué)習(xí)并有機會付諸實踐，這難道不是件愉快的事嗎？前者是說時常溫習(xí)已學(xué)的知識，溫故而知新；后者則認(rèn)為是將所學(xué)知識付諸實踐，知行合一，反復(fù)習(xí)練。筆者傾向于后者。

隆重地謝謝君邀請我回答此題，謝謝。??

山東曲阜城的東邊，有一座海拔約一兩百米小山叫東山。在山腳下的不遠處，一個黃土坎坎下面，有一個像“人"字型洞穴。此洞約有兩米多深。傳孔子就誕生于此洞內(nèi)。后人將此山尊稱為尼山，將此洞尊稱為“夫子洞。"在“夫子洞"上方后人修了座“廟宇(道觀?祠堂?)，具體是啥，我記不起來了。

這是上個世紀(jì)的事，那時報紙、收音機、大喇叭都很恨“孔老二"，天天批判“孔老二"。那座廟宇很荒涼破爛不堪，院子里和房宅周圍有:牛羊在靜靜地低頭吃草，我在“夫子洞"里坐了一會兒(此洞當(dāng)時不高)，默默地低著頭，在心中祭拜著他一一“孔夫子"。

孔子出生于荒郊野外，從小“命不好"。他母親沒有本事讓孔子上公立學(xué)校，孔子只有自學(xué)成才。只有“學(xué)而時而時之。"即學(xué)習(xí)知識要經(jīng)常地溫習(xí)、復(fù)習(xí)，把此種學(xué)習(xí)方法，當(dāng)成了一件有趣的事，開心的事。

***都說，“好客山東，”"山東人好客，"現(xiàn)在，大家知道是為什么了吧?!??????是孔子教導(dǎo)大家的。"有朋自遠方來，不亦悅乎?”三人行必有我?guī)?，朋友從外地來，更是見多識廣、多見多聞了，??????多么好的學(xué)習(xí)機會，多么值得讓人高興的事呀?!干杯……，??????(好像，孔融對曹操說過，孔子能喝酒，我不保真)。

人家不了解我，下要在乎，別活得太累，別斤斤計較，要灑脫些。人家不了解我，那又有什么嗎?別生氣，別生怨恨。哈哈哈…????????????走自己的路，任憑別人亂"噴"，這才是一個有文化有知識有道德有修養(yǎng)的四有新人啊。??????

謝謝。祝大家新年好。天天開心。天天向上。

謝邀請：孔子說：學(xué)習(xí)之后能按時去溫席，不也很高興的事嗎？有朋友遠道來訪，不也是很快樂的事嗎？別人不理解我，我也不怨恨，不也是有修養(yǎng)好的人嗎？這幾句話言簡意賅，寓意深刻是孔子對待學(xué)習(xí)、對待朋友、對待被人誤解時所主張的正確態(tài)度。

子曰：“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

孔子是一個教育家、思想家，更是一個實踐家，他強調(diào)學(xué)習(xí)的重要，學(xué)習(xí)知識，用于指導(dǎo)做人與治國，注重知行合一，而不是空談。

因此，學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎，意思應(yīng)為學(xué)而實習(xí)之是知行，行而有得，是理論指導(dǎo)實踐，而不應(yīng)該是過去常解析的復(fù)習(xí)，死讀書。

完整的意思應(yīng)該為：

學(xué)習(xí)而經(jīng)常去實踐，不是很愉快嗎?有朋友從遠方來，不是很快樂嗎？沒有人了解自己，而不煩惱怨怒，這不才是君子嗎！

孔子為儒家之聖，他不僅是中國的教育鼻祖，而且是全人類的教育先哲，他開啟和踐行了人類最立體、最人本、最生態(tài)、最全面、最持續(xù)、最民族而最現(xiàn)代、最現(xiàn)代而最未來的育人哲學(xué)。在其記錄孔子及***言行的《論語》第一章始篇“學(xué)而”中愉快地記道“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？’”那要理解“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”，必須放在該篇三句中作整體把握，任何斷章取義的理解都是不正確的。

“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”的文言含意。句中“學(xué)”可以理解為“學(xué)習(xí)”，還可理解為“學(xué)術(shù)或主張”“時”在周代是個副詞“在一定時候”或“在適當(dāng)時候”，朱熹《論語集注》對“時”解釋為“時?！薄！傲?xí)”繁體“習(xí)”，上為鳥之羽，下為鳥，本義為“鳥數(shù)飛也”，即反復(fù)、多次的練習(xí)，這里引申為溫習(xí)、實習(xí)、練習(xí)（習(xí)，本指演習(xí)儒家禮、樂，復(fù)習(xí)詩、書之義）。“說”通“悅”，內(nèi)心高興、愉快之義?！皭偂庇袆e于下句“樂”，“悅”傾向于內(nèi)在的愉快，“樂”傾向于外的愉快?！安灰唷酢笔俏难灾斜矸磫柕墓潭ǜ袷?，可理解為“不也……嗎？”。該句文意為：學(xué)了又時常溫習(xí)和練習(xí)，不也很愉快嗎？接下句“朋友自遠方來交流學(xué)術(shù)而愉快”，都突出一個主旨“愉快”。以期“人不了解我甚至誤會我，但不生氣怨恨，正是君子”。如果說前兩句凸顯了教育主體之學(xué)是一項快樂的事，第三句可以理解為教育的目標(biāo)，即培養(yǎng)君子！

《論語》開篇就奠定了教育是一項幸福愉快的事業(yè)，這正合了“新教育實驗”的“新教育”理念與實踐——從實實在在的新教育行動來改變學(xué)生的生存狀態(tài)、改變教師的行走方式、改變學(xué)校的發(fā)展模式、改變教育的科研范式。以期讓師生“過一種幸福完整的教育生活”——現(xiàn)在幸福將來也幸福，讓師生在教育生活中，享受教育的詩意，享受智慧的快樂。

由此，可以說孔子的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”開啟和奠定了孔子的基本教育思想，其教育本意就是讓人幸福快樂。至此，我們不得不說教育帶給教育主體之教師和學(xué)生的是痛苦和折磨，這樣的教育能走遠嗎？

中國傳統(tǒng)的儒家思想給我們中國人帶來的利弊是什么？影響了我們哪些？

用自己現(xiàn)階段對儒家思想淺薄理解來試著回答一下；

＊首先自己是一個堅定的儒家思想的支持者，但是自己愿意以客觀的精神，去分析儒家思想存在的利、弊；

儒家思想它發(fā)源于春秋，真正得到推崇是從漢代開始，在往后的2000多年中，極為深刻地影響了中國的政治、經(jīng)濟、文化治理，極為深刻地影響了中國社會傳統(tǒng)的價值觀，

＊下面????先來說說

利：

第一：儒家提出的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等思想豐富了中國傳統(tǒng)道德寶庫。

第二：沖破天命鬼神的理性精神抵抗了宗教對人們思想的侵蝕。

第三：辯證思維體現(xiàn)了高超的處世方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

第五：儒家豐富的教育思想成為中華民族[_a***_]教育傳統(tǒng)的主要內(nèi)容，對現(xiàn)代素質(zhì)教育仍有啟迪意義。而儒家思想中的許多優(yōu)秀成分已溶入中華民族精神體系，也成為中華民族文化的核心部分。

下面????再來說說

凡是傳統(tǒng)，在千百年的傳承中，已經(jīng)融入民族血統(tǒng)，分析利弊多此一舉，社會的選擇比自然的選擇更精準(zhǔn)更頑強，任何歷史的評價都只是在史冊上留下一個記錄，與咸亨酒店水板上留下的帳目一般，隨記隨下，即便久拖不還的壞帳，也是一揩即銷。我從來沒有看到后人能夠汲取前人經(jīng)驗教訓(xùn)的事例。

到此，以上就是小編對于時中教育思想的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于時中教育思想的3點解答對大家有用。