大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于明朝幼兒教育的問題，于是小編就整理了3個相關(guān)介紹明朝幼兒教育的解答，讓我們一起看看吧。

1. 哪個教育家提出主動學習并且允許兒童做出有意義的選擇？
2. 王夫之的兒童教育思想？
3. 我國古代是如何保護兒童的？

哪個教育家提出主動學習并且允許兒童做出有意義的選擇？

是明末清初教育家顏元。

顏元，明末清初思想家、教育家，顏李學派創(chuàng)始人。

顏元一生以行醫(yī)、教學為業(yè)，繼承和發(fā)揚了孔子的教育思想，主張“習動”、“實學”、“習行”、“致用”幾方面并重，亦即德育、智育、體育三者并重，主張培養(yǎng)文武兼?zhèn)?、?jīng)世致用的人才，猛烈抨擊宋明理學家“窮理居敬”、“***冥想”的主張。其主要著述為《四存編》《習齋記余》。

盧梭 。他提出兒童受到自然的教育、人為的教育、事物的教育三方面的影響。應(yīng)該以自然教育為中心，使事物教育和人為教育服從于自然教育。只有這三方面教育相互配合并趨于自然的目標，才能使兒童享受到良好的教育。

王夫之的兒童教育思想？

首先，闡述的就是學習和人性之間的關(guān)系。在封建時代，從秦朝到明朝，人們對于人性的論斷總是在善惡這兩方面糾纏，至于人性本善還是人性本惡總是在爭論之中。

　　王夫之對于這種觀點進行了批判，認為人性分為先天之性和后天之性，先天之性就是人的眼耳口鼻這些器官，而后天之性就是通過學習得來的知識和觀念。所以在人的教育上，先天之性我們未能為力，但是在后天之性上是可以改變的。

　　其次，是在學與思的教育思想上的轉(zhuǎn)變，王夫之認為人“生而知之”這種論述是十分錯誤的，沒有人能天生就知道所有。同時在學和思上他也有自己的見解，認為學習并不影響思考，人學習得越多，思考的疆界就會越廣泛;而思能夠保證學習的態(tài)度和學習的深度，兩者并不沖突。所以，學和思是相互促進的，想要思慮深淵就要博學。

　　還有就是，理與欲的教育論斷。王夫之是非常反對理學的“存天理，滅人欲”這個教育論斷的。他認為這種做法是在扼***性，因為天理在于人性之中的，沒有人性就沒有天理，所以傳統(tǒng)理學教育中的滅人欲是非常錯誤的，在教育中應(yīng)該更加充分的重視人性，而不是對人性***取壓制的態(tài)度。

我國古代是如何保護兒童的？

一，自古至今國家對兒童都是***取一定保護措施的。先從西周說起，西周時***規(guī)定小孩8歲以下犯罪是不受處罰的。春秋時期，齊國就制定了"慈幼，恤孤”的政策。唐朝規(guī)定，只要發(fā)現(xiàn)棄嬰，要追究地方官的責任。對孤兒鼓勵領(lǐng)養(yǎng)，***并給予一定補貼。對打收養(yǎng)旗號騙取***補貼的或養(yǎng)父母有棄養(yǎng)子行為的都有相應(yīng)處罰。宋朝有孤兒收養(yǎng)機構(gòu)，國家負責養(yǎng)到18歲成人。對拐賣兒童的一律處極刑。對性侵10歲以下女童的處絞刑。明朝規(guī)定，有誘拐兒童后致殘，再去騙人錢財?shù)?，要凌遲，并沒收家產(chǎn)賠償受害家屬。等等。

二，這里要說的是，歷朝歷代雖然規(guī)定了一些保護兒童的措施，但執(zhí)行起來是很困難的，根本原因是社會制度問題，在人分三六九等的封建社會，真正的普通百姓家的孩子是很難受到保護的。

到此，以上就是小編對于明朝幼兒教育的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于明朝幼兒教育的3點解答對大家有用。