大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于思想政治教育局限性的問題，于是小編就整理了3個相關(guān)介紹思想政治教育局限性的解答，讓我們一起看看吧。

1. 中國古代思想道德教育有哪些特點和局限性？
2. 孟子的思想有什么優(yōu)點及局限性？
3. 從中體西用思想看洋務(wù)運動的局限？

中國古代思想道德教育有哪些特點和局限性？

中國歷來的思想道德教育，首先就混淆了概念，思想是思想，道德是道德，政治是政治，完全沒有任何關(guān)系。

其次就是統(tǒng)治者必須靠邊站，不能由統(tǒng)治者壟斷進(jìn)行所謂的思想道德教育，否則就是我們常見的***教育。所以所謂的局限性或者弊端的說法是不準(zhǔn)確的。

孟子的思想有什么優(yōu)點及局限性？

其實孔孟之道大多是教人向善，但是有的過度理想化了，不合時宜

在當(dāng)時是行不通的，在戰(zhàn)火紛飛的春秋戰(zhàn)國時期，他的思想，不太被諸侯國所***用，因為孟子的思想只適合大統(tǒng)一時期，紛亂時期，不適合自己的利益

當(dāng)時百家爭鳴，思想家和派別很多，這些人為了實現(xiàn)自己的價值，都去諸侯國一展拳腳，也為諸侯帶去了利益。孟子的思想太過理想，不能為諸侯國帶去多少價值，所以競爭力很差。

孟子仁政學(xué)說的優(yōu)點

孟子的仁政學(xué)說雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點，但是對于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展產(chǎn)生，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的意義。

孟子仁政學(xué)說的局限性：

“實行仁政”有兩個主要內(nèi)容：“耕者九一”和“仕者世祿”?！叭收贝蟮质菑陌裁褡銎?，而歸之于教化。說的明白點，“仁政”實際上就是“省刑罰，薄稅斂。深耕易耨，壯者以暇日修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其長上”。這其中大部分都是對的，有些觀點和做法在當(dāng)代都很適用，但也有不合理的，尤其是“耕者九一”的主張。當(dāng)時，由于鐵工具的使用和牛耕的推廣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展很快，使西周以來的農(nóng)村公社的經(jīng)營方式逐漸被建立在土地私有制基礎(chǔ)上的個體農(nóng)戶經(jīng)營方式所代替。而“耕者九一”卻違反了這一歷史趨勢。

在孟子“仁政”學(xué)說中，還提出過兩個觀點：一是“勞心者治人，勞力者治于人”，二是“為政不難，不得罪于臣室”。這兩種觀點聽起來就不太對勁了。前者過分強(qiáng)調(diào)了人的主觀精神作用，腦力勞動者與體力勞動者本應(yīng)是相互依存的雙方，可孟子卻有些“重文輕武”，而且還把“勞心者治人，勞力者治于人”說成是“天下的通義”，這就有些荒謬了。后者就更讓人覺得有些不合理了。“為政不難，不得罪于臣室”與孟子的“民本思想”似乎是矛盾的，既然以民為貴，那為什么卻要不得罪于臣，而不是不得罪于民呢？這讓人很難琢磨.

孟子的思想，存在嚴(yán)重的階級和時代的局限性。他的仁政學(xué)說就常有濃厚的復(fù)古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說成是“天下之通義也。”（《滕文公》上）

從中體西用思想看洋務(wù)運動的局限？

“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想，洋務(wù)運動的目的是“師夷長技以自強(qiáng)”，維護(hù)清朝統(tǒng)治是其出發(fā)點。所以，洋務(wù)運動不可能使中國真正的強(qiáng)大，不改變造成近代中國落后的根本原因落后腐朽的封建制度，注定了洋務(wù)運動的失敗的結(jié)局。

首先“西用”可以看出先進(jìn)性，但“中體”充分展現(xiàn)出當(dāng)時人仍然沒有跳出中國傳統(tǒng)的怪圈，仍無法認(rèn)識到中國文化思想以及政治體制的***之處，從而才選擇了信任它們并仍以它們?yōu)椤绑w”。

洋務(wù)運動的局限性其實是有深層原因的。就以李鴻章為例，這些人都屬于地主階級，是通過清朝的官場爬上來的，他們的飛黃騰達(dá)依賴于中國的老傳統(tǒng)，因此他們無力也不想徹底推翻它。也是一種歷史的慣***。

到此，以上就是小編對于思想政治教育局限性的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于思想政治教育局限性的3點解答對大家有用。