大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于思想政治教育的心理環(huán)境的問題，于是小編就整理了1個(gè)相關(guān)介紹思想政治教育的心理環(huán)境的解答，讓我們一起看看吧。

1. 孔子在政治思想上主張什么？

孔子在政治思想上主張什么？

孔圣人的儒家思想，主要是仁義禮智信！以忠君愛國(guó)，寬恕待人，以仁德治國(guó)！

后來他培養(yǎng)了七十二賢人，功德無量。共同打造了修身齊家治國(guó)平天下的宏大目標(biāo)或宗旨！為億萬子孫樹立了獨(dú)一無二的崇高人生藍(lán)圖或游戲規(guī)則！

孔子（公元前551年―公元前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南夏邑），中國(guó)古代杰出的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

孔子的政治思想主要有：

1、正名

正名是孔子最重要的政治主張。正名的目的在于維系一個(gè)秩序良好的社會(huì)，使人們有一定的規(guī)范遵循，而不致生活在一種不可預(yù)期的狀態(tài)之中。很多人認(rèn)為孔子希望能夠恢復(fù)西周的禮樂，也有一些人認(rèn)為他只是以復(fù)古的名義鼓吹一種新的世界秩序。

2、德治。

孔子認(rèn)為：“道之以政，齊之以刑，民免而***。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃釉握菩塘P的大司寇，他怎會(huì)不知道嚴(yán)刑峻罰立竿見影的效果呢?但是，孔子深深感受到“民免而***”的社會(huì)隱憂，所以才提倡用道德***來教化人民，徹底洗滌人心，激發(fā)人的善性，才是經(jīng)世濟(jì)民的正途!

3、立信。

對(duì)于孔子而言，不僅是個(gè)人的美德，而且是一個(gè)基本的政治原則。子貢請(qǐng)教為政的要點(diǎn)，孔子說：“足食，足兵，民信之矣。”而其中最重要的是第三點(diǎn)，他說：“自古皆有死，民無信不立。

孔子的政治學(xué)說的核心是“仁政”，其思想經(jīng)過荀子完善，至西漢，董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”后，孔子思想成為歷代王朝的治國(guó)思想。

孔子治國(guó)的主張是仁和禮。愛人為仁，克己復(fù)禮為仁，視聽言動(dòng)都合于禮。禮，務(wù)國(guó)家、定社稷，序人民，利后嗣者也。仁是人的內(nèi)心，禮是社會(huì)秩序。仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的表現(xiàn)形式。仁是禮的最高境界，禮是實(shí)現(xiàn)仁的途徑。就仁和禮的本質(zhì)來說，仁，歸根到底，反映的是根源于血緣關(guān)系的人與人之間的仁愛關(guān)系；禮，主要是規(guī)范社會(huì)的政治秩序和制度。

以我的淺薄理解，我認(rèn)為孔圣人對(duì)于治國(guó)有一種烏托邦式的情節(jié)，缺乏實(shí)踐，但儒家的后人們將其發(fā)揚(yáng)光大，仁和禮更多適用于治世。春秋戰(zhàn)國(guó)中最耀眼的還是縱橫家、法家，他們在亂世最為實(shí)用，要富國(guó)強(qiáng)兵，非法家不可；要縱橫捭闔，非縱橫家不可；沒有強(qiáng)大的國(guó)家做支撐，仁和禮都難以實(shí)現(xiàn)?？鬃拥闹鲝垷o是好的，有點(diǎn)生不逢時(shí)的遺憾。

孔子系統(tǒng)地整理，繼承和豐富了過去政治思想遺產(chǎn)，創(chuàng)立了仁禮學(xué)說。

1、仁，他的***樊遲問孔子什么是仁，孔子問答說："愛人"。《說文》有個(gè)解釋："仁，親也，從二人"。仁！就是人與人的關(guān)系，要友善相親，相互幫助。

2、禮，仁的第二個(gè)涵義是克己復(fù)禮。在答復(fù)***顏淵時(shí)，孔子說："克己復(fù)禮為仁"（《顏淵》）。"克己"是自覺地約束自己。"復(fù)禮"是一切言行要納于禮。要達(dá)到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"

3、在治國(guó)方面，他主張"為政以德"，用道德和禮教來治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫"德治"或"禮治"。這種方略把德、禮施之于民。

重教化，輕刑罰。寬猛結(jié)合，就是文武兩手并用，德治與刑治都要。反對(duì)過度榨取，他說："有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。"為政需正己，孔子認(rèn)為要治國(guó)正人，必先正已，正己才能正人。舉賢才，孔子認(rèn)為國(guó)君要治平天下，就必須舉賢任能，發(fā)現(xiàn)和提拔優(yōu)秀人才，參與國(guó)事。

孔子的初心是想把他的政治思想發(fā)揚(yáng)光大，各處游歷講學(xué)。但是等到被統(tǒng)治階層吃透了孔子思想的時(shí)候，社會(huì)就變了！因?yàn)榭鬃訉W(xué)說止于帝王。在漢武帝時(shí)期，董仲舒于公元前134年提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，《董仲舒?zhèn)鳌分杏涊d了董仲舒提議的原話為“推明孔氏，抑黜百家。”在《武帝紀(jì)贊》中，記載了漢武帝的做法是“罷黜百家，表章六經(jīng)”。該思想，已非春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想原貌。而是摻雜道家、法家、陰陽五行家的一些思想，體現(xiàn)了儒家思想的“兼容”與“發(fā)展”特性，是一種與時(shí)俱進(jìn)的新思想。它維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權(quán)，因而受到中國(guó)古代封建統(tǒng)治者推崇，成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。深得法家精髓的帝王早就把仁禮德政拋擲腦后，儒家的政治思想只是古代統(tǒng)治階層用來禁錮普通百姓的繩索罷了！通過所謂的儒家政治思想讓統(tǒng)治者很順利的建立一個(gè)“秩序和制度社會(huì)”

到此，以上就是小編對(duì)于思想政治教育的心理環(huán)境的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于思想政治教育的心理環(huán)境的1點(diǎn)解答對(duì)大家有用。