大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話(huà)題，就是關(guān)于甲第藝術(shù)教育的問(wèn)題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹甲第藝術(shù)教育的解答，讓我們一起看看吧。

1. 潮汕一日游去哪？
2. “人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”出自哪首詩(shī)？這首詩(shī)的意義是什么？
3. 什么是刻瓷？有什么歷史淵源嗎？

潮汕一日游去哪？

汕頭適合一日游的地方有：

1、達(dá)濠古城

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達(dá)濠古城，位于汕頭市達(dá)濠區(qū)竹園東街。古城面積用一般丈量區(qū)域面積的度量單位來(lái)表述，真是天見(jiàn)可憐，只有0.014平方公里，大約只有一個(gè)半球場(chǎng)大。建于1717年（清康熙五十六年）。景區(qū)寧?kù)o舒適，可以看大海、嘗美食。

2、汕頭中海度假村

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“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”出自哪首詩(shī)？這首詩(shī)的意義是什么？

“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”這句話(huà)出自：《青青陵上柏》

該首詩(shī)的意義是：“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”出自《古詩(shī)十九首》之《青青陵上柏》。意為頭頂?shù)奶欤_底的地，當(dāng)然更其永恒；而生于天地之間的人呢，卻像出遠(yuǎn)門(mén)的旅人那樣，匆匆忙忙，跑回家去。比喻人生的短暫。離家遠(yuǎn)行，思家更切，到了那里，尤其不能久留。不但極言生命的短暫，而且暗示有厭世的意思

原文如下：兩漢·名《青青陵上柏》

青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄。驅(qū)車(chē)策駑馬，游戲宛與洛。洛中何郁郁，冠帶自相索。長(zhǎng)衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百余尺。極宴娛心意，戚戚何所迫？

《青青陵上柏》是產(chǎn)生于漢代的一首文人五言詩(shī)，是《古詩(shī)十九首》之一。此詩(shī)寫(xiě)作者游戲宛洛，意在仕途。然而他發(fā)現(xiàn)這個(gè)宮殿巍峨、甲第連云，權(quán)貴們朋比為奸、茍且度日的都城，并非屬于他的世界，寫(xiě)出了個(gè)人不平之感和不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)的心情。全詩(shī)在藝術(shù)上，注重鋪陳，提高形象性；運(yùn)用對(duì)比，增強(qiáng)抒情性；用反問(wèn)句，增強(qiáng)意蘊(yùn)性。

作品鑒賞

這首詩(shī)與《古詩(shī)十九首》中的另一首《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》在感慨生命短促這一點(diǎn)上有共同性，但藝術(shù)構(gòu)思和形象蘊(yùn)含卻很不相同?！厄?qū)車(chē)上東門(mén)》的主人公望北邙而生哀，想到的只是死和未死之前的生活享受；這首詩(shī)的主人公游京城而興嘆，想到的不止是死和未死之時(shí)的吃好穿好。

創(chuàng)作背景

《古詩(shī)十九首》的時(shí)代和作者向來(lái)是漢魏文學(xué)研究中的熱點(diǎn)問(wèn)題，各種觀點(diǎn)異彩紛呈。宇文所安認(rèn)為中國(guó)早期詩(shī)歌是一個(gè)復(fù)制系統(tǒng)，找不到“古詩(shī)”早于建安時(shí)期的確鑿證據(jù)。木齋提出《古詩(shī)十九 首》及建安詩(shī)歌的重要組成大部分詩(shī)作是曹植之作。李善注《昭明文選·雜詩(shī)上》提出其作者為東漢無(wú)名氏，這也是二十世紀(jì)以來(lái)最為流行的主流觀點(diǎn)。從《青青陵上柏》描寫(xiě)的內(nèi)容來(lái)看，其作者應(yīng)當(dāng)是東漢末年無(wú)名氏，應(yīng)是一位出身社會(huì)中層的士人。他游歷京城時(shí)創(chuàng)作此詩(shī)，記錄了東漢末年社會(huì)危局及士人心態(tài)。其創(chuàng)作年代應(yīng)當(dāng)在漢末獻(xiàn)帝建安之前的幾十年間。

什么是刻瓷？有什么歷史淵源嗎？

刻瓷是集繪畫(huà)、書(shū)法、刻鏤于一身，集筆、墨、色、刀為一體的傳統(tǒng)藝術(shù)。用特制刀具在瓷器、瓷板表面刻劃、鑿鐫各種形象和圖案，通常也指在瓷器、瓷板上刻鑿成的雕塑工藝品。

關(guān)于刻瓷藝術(shù)的起源，主要有兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)是認(rèn)為秦漢時(shí)便有剝鑿瓷釉的藝術(shù)，稱(chēng)為“剝玉”，伴隨著制瓷業(yè)的發(fā)展，大量精美優(yōu)質(zhì)的瓷器問(wèn)世。大約從魏晉開(kāi)始，帝王、官宦和一些文人墨客在玩賞瓷器之余，很想把詠詩(shī)題文的墨跡留存于其上，以便永久保存。當(dāng)時(shí)的刻瓷藝人便在使釉前的胚上刻出花紋后施釉燒成的典型代表。實(shí)際上，胚上的刻畫(huà)與釉面上雕刻有著本質(zhì)的區(qū)別。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為刻瓷藝術(shù)起源于清代乾隆年間的宮廷。著名陶瓷鑒定專(zhuān)家耿寶昌在其所著的《明清瓷器鑒定》一書(shū)中指出：“刻瓷工藝最早見(jiàn)于乾隆年間，光緒及民國(guó)時(shí)期較為流行?！俺Ｒ?jiàn)器物有缸、盆、溫器、茶壺等。清代“康乾盛世”期間，三朝統(tǒng)治者深諳漢文化，對(duì)于陶瓷情有獨(dú)鐘，特別是乾隆皇帝，非常欣賞宋、明兩代的優(yōu)美瓷器，凡過(guò)目喜愛(ài)瓷器，多即興提筆賦詩(shī)贊頌之。為將皇帝的墨跡永世保留，宮內(nèi)的能工巧匠用硬質(zhì)工具將其雕刻，并敷著墨色，墨色浸入瓷胎之內(nèi)，經(jīng)久不變。從此開(kāi)始，在瓷器上雕刻御筆詩(shī)詞的藝術(shù)加工出現(xiàn)了。也就是刻瓷藝術(shù)出現(xiàn)了。在北京故宮博物院所藏的宋代和明代的瓷器，有很多是清朝帝王在瓷器背面附加親筆題寫(xiě)，有藝人加以雕刻。

到此，以上就是小編對(duì)于甲第藝術(shù)教育的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于甲第藝術(shù)教育的3點(diǎn)解答對(duì)大家有用。