大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于終身教育思想的啟發(fā)和感悟的問(wèn)題，于是小編就整理了4個(gè)相關(guān)介紹終身教育思想的啟發(fā)和感悟的解答，讓我們一起看看吧。

1. 終身不笑者的故事給我們講什么道理？
2. 教育思想對(duì)當(dāng)代教育的影響？
3. 孔子為何說(shuō)“吾道一以貫之”？對(duì)現(xiàn)代教育有何啟發(fā)？
4. “憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的啟示是什么？

終身不笑者的故事給我們講什么道理？

1 終身不笑者的故事寓意深刻，值得深入探討。
2 故事中的終身不笑者因?yàn)檫^(guò)于嚴(yán)肅，不肯開心笑笑，結(jié)果導(dǎo)致了他的生命被短暫截?cái)唷?br>3 這個(gè)故事告訴我們，在生活中，我們不應(yīng)該過(guò)于沉重和緊張，要學(xué)會(huì)享受生活，開心快樂地生活。
否則，過(guò)于沉重的心態(tài)只會(huì)讓我們?cè)诙虝旱纳锸ジ嗟臇|西。
4 此外，故事中的寓意還可以引申出對(duì)于心理健康的思考和探討，提醒人們關(guān)注自己的情緒和心態(tài)，及時(shí)調(diào)整心態(tài)，保持心理健康。

教育思想對(duì)當(dāng)代教育的影響？

中國(guó)的教育思想以孔子的教育為主，孔子以德為首、有教無(wú)類、教學(xué)相長(zhǎng)等教育理念和注重啟發(fā)式教學(xué)方法、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教學(xué)方法，對(duì)現(xiàn)代教育仍有重要的啟示意義。

現(xiàn)代教育應(yīng)注重道德教育，提倡全面發(fā)展；注重發(fā)揮學(xué)生主體地位的作用，加強(qiáng)思維能力訓(xùn)練；注重對(duì)教師水平的提升，做到終身學(xué)習(xí)；注重學(xué)生身心發(fā)展，建立友好、和諧師生關(guān)系

孔子為何說(shuō)“吾道一以貫之”？對(duì)現(xiàn)代教育有何啟發(fā)？

孔子的道就是人倫八綱孝悌忠信禮義廉恥，這是孔子對(duì)如何做人提出了自己的主張，是人倫之道。在這個(gè)綱要中，你與任何人打交道都提出了明確的要求。對(duì)長(zhǎng)輩要孝順，對(duì)兄弟姐妹要悌（友愛）對(duì)君主上司要忠誠(chéng)，對(duì)交易對(duì)象要守信用，對(duì)陌生人乃至所有交往對(duì)象都要守禮儀，對(duì)朋友要講義氣，對(duì)工作對(duì)公眾要廉潔奉公，對(duì)不道德的行為要知道羞恥。在這個(gè)綱要中已經(jīng)找不到沒有被提出明確要求的日常交往對(duì)象了。所以，孔子的道是對(duì)人類日常行為立了一個(gè)規(guī)矩，這個(gè)人倫綱要的核心是仁，如此包羅萬(wàn)象，又核心精準(zhǔn)的道，一沒必要變來(lái)變?nèi)?，二?a href="http://m.kinls.com/tags-x-y.html" target="_blank" class="QIHEIHQc70bcc0d5ed35bcd relatedlink">需要長(zhǎng)期堅(jiān)守，一以貫之地去踐行，才能為社會(huì)所接受。孔子說(shuō)這句話是對(duì)學(xué)生的回應(yīng)，因?yàn)閷W(xué)生一下子看不到孔子思想的全貌，跟為人臣的說(shuō)忠，跟做兒女的說(shuō)孝，跟一些人又說(shuō)義，學(xué)生就搞不清楚老師的道怎么變來(lái)變?nèi)?，糊涂了。所以就說(shuō)我的道從來(lái)沒變過(guò)，一直都在堅(jiān)持原來(lái)的仁愛核心，***傳達(dá)的“忠恕而已”，就是忠于內(nèi)心，遵守人倫八綱，外加克己復(fù)禮，寬以待人。

孔子曰：吾道一以貫之！

【一】 一這個(gè)詞是關(guān)鍵，這個(gè)一到底是什么？

我認(rèn)為這個(gè)一指的就是“一”本身，如果從功用來(lái)看就是“良知”“天理”以及“道”。

但是光從功用來(lái)看解決不了實(shí)際問(wèn)題，比如說(shuō)大家知道一件事和做到一件事就不一樣！功用就是知道了其存在。

【二】 那從實(shí)際功夫和修為來(lái)看這個(gè)一就是指的精誠(chéng)為一。念頭專一，無(wú)有任何妄念。從而由精神的現(xiàn)象與天地感應(yīng)，與萬(wàn)物合一，從而達(dá)到明心見性，存心煉性，修身養(yǎng)性的境界。

進(jìn)而開發(fā)出人類大腦潛力，實(shí)現(xiàn)開悟，然后一通百通，聞一知十的功用，并且為人處世，學(xué)習(xí)知識(shí)都事半功倍！

【總結(jié)】：吾道一以貫之，并非曾參所說(shuō)的孔子的學(xué)說(shuō)是簡(jiǎn)單的忠恕而已！

謝謝邀請(qǐng)。

“吾道一以貫之”。

先說(shuō)“貫”。有出昆劇叫《十五貫》，貫，貫穿。若干枚錢幣用繩子穿成一串，一貫。

再說(shuō)“道”?？鬃釉唬俺劦?，夕死可矣”?？祖菀矝]說(shuō)清楚什么是道。不過(guò)。孔子又曰，“道不同，不相為謀”。儒家的道與道家的道，道不同。道似“主張”、“思想”、各家有各家的主張、思想，各不相同。

“吾道一以貫之”，主張或思想，貫穿始終，不改變。

這與教育沒多大關(guān)系吧？要說(shuō)有關(guān)系，九年一貫制，學(xué)制，小學(xué)加初中，九年一貫制。

《論語(yǔ)》通篇以語(yǔ)錄體的形式記錄了孔子及其***的言行，乍看起來(lái)看起來(lái)沒有絲毫的邏輯，但是孔子又為何說(shuō)“吾道一以貫之”呢？實(shí)際上這就體現(xiàn)出了東方哲學(xué)與西方哲學(xué)的區(qū)別。

德國(guó)哲學(xué)家黑格爾總是以《論語(yǔ)》表述散亂，沒有邏輯性為由貶低孔子，認(rèn)為孔子的***道德缺乏哲學(xué)思辨，所以不算哲學(xué)，頂多算是一種生活上的規(guī)訓(xùn)。然而對(duì)于一個(gè)對(duì)中國(guó)哲學(xué)根本就不了解，甚至連門都沒入的人，是根本就沒有評(píng)判孔子的資格的。

西方哲學(xué)的邏輯是什么？西方哲學(xué)的邏輯就是非此即彼，二元對(duì)立，是在無(wú)窮盡的制造矛盾，非要爭(zhēng)個(gè)先有物質(zhì)還是先有意識(shí)，但卻連物質(zhì)和意識(shí)的概念都沒有搞清楚，最終就陷入了詭辯。

而中國(guó)哲學(xué)的邏輯是什么？中國(guó)哲學(xué)的邏輯是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，而致中和，這是在化解矛盾，而不是像西方哲學(xué)一樣無(wú)窮盡的制造矛盾。所以此邏輯非彼邏輯。

在中國(guó)哲學(xué)看來(lái)，這個(gè)世間有一個(gè)超越一切邏輯與思辨的存在，我們的文化將它稱為“道”。諸子百家，包括儒家，其實(shí)都是在用自己的語(yǔ)言體系去表達(dá)那個(gè)“道”。用佛家的話來(lái)講，就是方便說(shuō)，是不得已而為之。所有的邏輯和語(yǔ)言都只是工具，讓你去理解和感受那個(gè)“道”。

《道德經(jīng)》有言：“道可道，非常道?！?/strong>佛家也認(rèn)為真法不可說(shuō)，言語(yǔ)道斷，一說(shuō)就錯(cuò)。難道孔子就不是這樣認(rèn)為嗎？

《論語(yǔ)》有這樣一個(gè)片段。子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”

孔子說(shuō)：“我想不說(shuō)話了?！弊迂曊f(shuō)：“您如果不說(shuō)話，那我們這些學(xué)生傳述什么呢？”孔子說(shuō)：“天說(shuō)什么話了嗎？四季照樣運(yùn)行，萬(wàn)物照樣生長(zhǎng)，天說(shuō)什么話了嗎？”

為什么孔子不想說(shuō)話呢？其實(shí)這就是孔子為何說(shuō)“吾道一以貫之”的原因。實(shí)際上孔子也是希望自己所要表達(dá)和傳授的東西，***能夠心領(lǐng)神會(huì)，而不是還需要通過(guò)語(yǔ)言的媒介。

拙見：

孔子這句話，吾道以一貫之。應(yīng)該是說(shuō)我說(shuō)的做的一生一世都是這樣做下去傳下去的意思。

孔子是古代的文學(xué)家，思想家，所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，即儒道，是中華文化的瑰寶，深深的影響和教育著中華民族的子子孫孫。

孔子思想的精髓，仁，義，禮，智，信，恕，忠，孝，悌的觀念一整套學(xué)說(shuō)，形成了維護(hù)禮治，提倡德冶，重視人治的冶學(xué)治國(guó)冶家冶人理念，德為本位，以致后來(lái)形成中國(guó)道德治國(guó)治家的方式和學(xué)說(shuō)。

孔子這一句，就是要他的***甚至后人，要學(xué)好用好他的學(xué)說(shuō)儒理，并貫穿于一生之中，達(dá)到鞏固和發(fā)展，流傳造福于人。

孔子治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，而且要求做到己所不欲，勿施于人，這一金句是孔子對(duì)后人包括現(xiàn)代教育要求的規(guī)則和約束之我見。

“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的啟示是什么？

　　“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身?！眴⑹救藗儾荒馨灿谙順?，要有憂患意識(shí)?！　　境鲎浴勘彼螝W陽(yáng)修的《新五代史·伶官傳序》，　　【含義】是憂慮勞苦才可以振興國(guó)家，途享安逸必定禍害終身?！　　捐b賞與啟示】”憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”。這句話是宋代大文學(xué)家歐陽(yáng)修在總結(jié)唐莊宗既得天下，后又失天下的原因時(shí)所說(shuō)。這位文豪指出，唐莊宗是因?yàn)樗钠D苦奮斗，發(fā)憤圖強(qiáng)而成功，他的失敗又是由于他居功自傲，貪圖享樂。可見，憂勞與逸豫對(duì)一個(gè)人，乃至一個(gè)國(guó)家，社稷是多么的重要。正如溫室中的花朵，習(xí)慣了溫室中適宜的溫度和充足的養(yǎng)料，一旦失去特殊的呵護(hù)，便經(jīng)不起風(fēng)雨的侵襲；天鵝因助跑時(shí)間太長(zhǎng)，依賴于水面的力量，導(dǎo)致飛翔的愿望不能實(shí)現(xiàn)。難道它不羨慕展翅翱翔于高空的雄鷹嗎？殊不知，鷹在學(xué)習(xí)飛翔時(shí)是臨著萬(wàn)丈深淵開始它的第一次飛行的，求生的信念化作震動(dòng)雙翅的力量，逃脫死神的念頭成就了穿梭于云間霧里的雄鷹。天鵝的依賴心理決定了它的命運(yùn)，而雄鷹的憂患意識(shí)決定了它的成功。所謂“禍患多積于忽微，而智勇多困于所溺”說(shuō)的就是這個(gè)道理。若要想振興國(guó)家，首先得作出番事業(yè)，打出一片自己的天下，俗話說(shuō)得好：“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹?！比糁粓D享樂，不思進(jìn)取，必定會(huì)使自己一敗涂地，遺臭萬(wàn)年。想學(xué)走路，就仍掉拐杖；想學(xué)游泳，就鉆進(jìn)水中；想學(xué)獨(dú)立，就拋棄一切，堅(jiān)定信念。助跑雖能使你跑得更遠(yuǎn)，但長(zhǎng)時(shí)間助跑會(huì)使你產(chǎn)生依賴心理，而滿足于助跑帶給你的力量。擺脫依賴的念頭，擺脫被人呵護(hù)的現(xiàn)狀，學(xué)著獨(dú)立。生活在憂患意識(shí)中，你會(huì)更加強(qiáng)大。　　

憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身是告誡人們不要安于享樂，要勤奮，不要懶惰，人懶惰多了會(huì)出問(wèn)題的?！皯n勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”與“生于憂患，死于安樂”所說(shuō)明的大概意思相同?，F(xiàn)在社會(huì)越來(lái)越科技化了，競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈，對(duì)于個(gè)人而言，如果安于享樂就只會(huì)使自己陷進(jìn)懶惰的深淵，難以自拔；對(duì)國(guó)家而言，如果一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人整天就只知道享受，不關(guān)心百姓的休養(yǎng)生息，那么這個(gè)國(guó)家將會(huì)面臨危機(jī)，民心難求。……

到此，[_a***_]就是小編對(duì)于終身教育思想的啟發(fā)和感悟的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于終身教育思想的啟發(fā)和感悟的4點(diǎn)解答對(duì)大家有用。