大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于儒家思想與教育管理理論的問題，于是小編就整理了4個(gè)相關(guān)介紹儒家思想與教育管理理論的解答，讓我們一起看看吧。

1. 孔子學(xué)說具有怎樣的地位和作用？
2. 儒家的教育觀點(diǎn)有哪些？
3. 儒家思想適合現(xiàn)代教育嗎？
4. 大儒朱熹的儒學(xué)主張與孔子的正統(tǒng)儒家思想差別有多大？

孔子學(xué)說具有怎樣的地位和作用？

孔子學(xué)說是儒學(xué)理論的基礎(chǔ)及主干，是儒學(xué)最重要的部分。在兩千多年的歷史長河中，一方面，儒學(xué)作為歷代統(tǒng)治階級(jí)的治世思想，起到了穩(wěn)固社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要作用，另一方面也全面滲入到每個(gè)時(shí)代的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)我們的民族文化與民族精神產(chǎn)生了無與倫比的影響。可以說我們每個(gè)人在價(jià)值觀的形成、人生目標(biāo)的確定、立世處事的方式等各個(gè)方面有著儒學(xué)的印痕，其作用是不可估量的。

儒家思想的核心就是融和天下：

儒家思想的核心是“仁和”。

1、仁政。主張“民本思想”，“輕刑薄稅”，“聽政于民”，“與民同樂”。

“和”既是政治手段，亦是政治目的。

2、中庸。講究中和、庸和各方，和諧、團(tuán)結(jié)、和平天下。

3、講大義。儒家思想弘揚(yáng)英雄主義，孔子說：“見義不為，無勇也”，“仁者必有勇”。孟子說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。

???

所以儒家思想，總能化天下干戈為玉帛，容和四海為一家！

儒家的教育觀點(diǎn)有哪些？

孔子是儒家的創(chuàng)始人，中國歷史上偉大的思想家，教育家。被后世譽(yù)為至圣先師，萬世師表。孔子以前的教育只是官方的貴族子弟，平民百姓的子弟得不到讀書教育?？鬃拥拇呵飼r(shí)代，社會(huì)***，禮崩樂壞，文化教育受到巨大的沖擊?？鬃幼プ∵@一歷史機(jī)遇，開辦教育，培養(yǎng)賢能，以實(shí)現(xiàn)他的政治理想，開創(chuàng)中國歷史上私辦學(xué)校的先例。

孔子的教育特色是有教無類，打破教育只是針對(duì)富家子弟，而是實(shí)行教育面前***平等。只要有心向?qū)W，都可以讀書學(xué)習(xí)，接愛教育。不分貧富貴賤，不論年齡大小?？鬃又铝τ跀U(kuò)大教育范圍，***三千來自周邊各個(gè)不同的國度。

有教無類的思想理論基礎(chǔ)是，眾生一體都有善性，***皆有德才兼?zhèn)涞?a href="http://m.kinls.com/tags-k-n.html" target="_blank" class="QIHEIHQcc6cd4c3860bf598 relatedlink">可能性，***皆為堯舜禹。接受教育的人群，有智商的不同，有能力的大小，有品質(zhì)的差異。但是只要通過優(yōu)化教育，***都可以品學(xué)兼優(yōu)。

有教無類的實(shí)施，提高了全民素質(zhì)，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的人才。推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，在中國古代教育史上，具有劃時(shí)代的意義。

因材施教是針對(duì)個(gè)人的能力，性格，志趣的不同，實(shí)施不同方式的教育。選擇適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法，有針對(duì)性的教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的長處。激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣和志向以及自信心，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。因材施教具有豐富的內(nèi)涵，對(duì)于教師，學(xué)校，家長都有著相當(dāng)?shù)闹匾浴?/p>

學(xué)而優(yōu)則仕是鼓勵(lì)那些德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀者，能夠?yàn)楣僖蝗?，造福一方。而個(gè)別有才能者不愿為官，孔子也并不勸說，而只是尊重他們的人生選擇。人各有志，各隨所愿。

儒家教育循循善誘，誨人不倦。學(xué)而不厭，敏而好學(xué)，不恥下問，溫故知新。讀萬卷書，行萬里路，博釆眾長，學(xué)以致用。實(shí)踐出真知，奮斗長才干。

儒家教育以“仁”為核心，以人為本，仁義禮智信，溫良恭儉讓，教誨民眾修身齊家，胸懷天下，兼濟(jì)萬民。儒家教育觀點(diǎn)在各個(gè)時(shí)代有所不同，有所發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。

在儒家教育強(qiáng)大的文化背景之下，一代又一代儒家精英，是那樣溫文儒雅，鴻儒碩學(xué)，一展氣宇不凡的儒家風(fēng)范。

首先，毫無爭議的是，孔子是一位偉大的教育家，所以才被稱為萬世師表。他在教育上的觀點(diǎn)，直到今天仍有寶貴的價(jià)值，要搞清楚這個(gè)問題，我們應(yīng)當(dāng)首先看看孔子對(duì)于個(gè)體先天天賦和后天差異的看法。

《論語.陽貨》有云：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。

這也就是說，個(gè)體所表現(xiàn)出來的差異，是因?yàn)槠渌幍?a href="http://m.kinls.com/tags-h-j.html" target="_blank" class="QIHEIHQ8b4bae24cc6cd4c3 relatedlink">環(huán)境、行為習(xí)慣所造成的。

那么既然有了這個(gè)結(jié)論，我們又看到，《論語.衛(wèi)靈公》有云：有教無類。

也就是說，孔子認(rèn)為，不論任何階級(jí)、任何出身的人，都可以通過教育來完善自身?？鬃拥膶W(xué)生來自于社會(huì)的各個(gè)階層，其中不乏像顏回、子路、公冶長等平民階層的學(xué)生，這是一個(gè)偉大的進(jìn)步，孔子是中國歷史上第一位主張平民教育、有教無類的圣賢。

那么孔子老人家的教育方法呢？四個(gè)字：因材施教！

在《論語.先進(jìn)》中有這樣一個(gè)典故，子路和冉有問了老師同一個(gè)問題：學(xué)到一個(gè)東西是否要立即去實(shí)行？而孔子給子路的答案是否定的，給冉有的答案卻是肯定的。這讓公西華十分不解，就問老師：您面對(duì)相同的問題，為什么卻給出了不一樣的答案呢？孔子回答道：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！币簿褪钦f兩個(gè)學(xué)生性格不一樣，子路好勇果然，性格莽撞，所以我要敲打敲打他；而冉有做事縮手縮腳，所以我要鼓勵(lì)鼓勵(lì)他。

這就是孔子的因材施教，每個(gè)學(xué)生性格不一樣、基礎(chǔ)不一樣、成長環(huán)境也不一樣，那么教育他們的方法也不一樣。而對(duì)于我們目前“批量生產(chǎn)”式的教育方法，孔子的思想無疑是具有重大指導(dǎo)意義的。

還有什么呢？孔子最早提出并倡導(dǎo)啟發(fā)式教育，他說過：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z.述而》）

這就是說，教學(xué)要掌握時(shí)機(jī)，要掌握火候，啟發(fā)和引導(dǎo)，應(yīng)該在學(xué)生思考過后，而不是直接把答案擺在面前讓學(xué)生死記硬背。在今天，仍然可作為我們教育方面的指導(dǎo)思想。

謝悟空相邀：

孔子的教育觀點(diǎn)是封建社會(huì)的產(chǎn)物、對(duì)國家的統(tǒng)治和婚姻的家庭起到了非常重要的"穩(wěn)固"的作用!

1國家統(tǒng)治的"穩(wěn)固“八個(gè)字(三綱五常包含八個(gè)字內(nèi)不重復(fù))

孝:對(duì)父母的孝心

悌;對(duì)兄弟姐妹的謙讓、對(duì)子女的慈愛

忠:對(duì)國家君主(或老板)的服從

信:對(duì)處事的原則

禮:對(duì)人際交往的規(guī)范

義:對(duì)朋友之間的交往

廉:對(duì)做官廉節(jié)不愛財(cái)?shù)?a href="http://m.kinls.com/tags-x-n.html" target="_blank" class="QIHEIHQf8f472208b4bae24 relatedlink">信念

儒家教育思想都以自己的哲學(xué)思想為基礎(chǔ),蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。

儒家的教育觀主要圍繞著培養(yǎng)“什么樣的人”這個(gè)核心,論述如何加強(qiáng)統(tǒng)治階級(jí)思想道德教育及人生價(jià)值觀教育問題。

孔子的教育觀 ，思想的核心是仁。所謂仁,就是仁者愛人，孔子以詩書禮樂教，興于詩,立于禮,成于樂。

儒家的教育觀是一個(gè)理論和實(shí)踐不斷結(jié)合和深化的過程。對(duì)世人的價(jià)值觀影響深遠(yuǎn)。

孔子學(xué)院影響全球，有利于弘場中國傳統(tǒng)文化 ；有利于中國[_a***_]影響的進(jìn)一步提高；有利于世界人民對(duì)中國文化的了解和認(rèn)知 ；有利于構(gòu)建和諧社會(huì) 。

儒家的教育觀點(diǎn)主要是：一，通過辦學(xué)培養(yǎng)德行再學(xué)知識(shí)；二，明道乃心懷天下；三，學(xué)而優(yōu)則仕；四，讀萬卷書；五，因材施教；六，仁、義、禮、智、信、孝、愛；七，嚴(yán)師出高徒；八，一日之師，終身為父。

綜上教育觀點(diǎn)對(duì)中國和世界做出了重要貢獻(xiàn)！

儒家思想適合現(xiàn)代教育嗎？

首先我想問下發(fā)起這位提問的朋友。你了解儒家思想嗎？你讀過四書五經(jīng)嗎？你讀過孔子孟子嗎？

首先，儒家思想指的是儒家學(xué)派的思想，由春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系。司馬遷在《史記·孔子世家》中說：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代?！比寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人孔子說過：“述而不作，信而好古”（《論語·述而》）是自己的思想本色。

其二，儒家哲學(xué)注重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。對(duì)待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用，“與朋友交言而有信”。為官者要清廉愛 民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事，“君子務(wù)本，本立而道生?！薄＝y(tǒng)治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?。對(duì)待其他人要博愛，“幼吾 幼，及人之幼。老吾老，及人之老?！?。對(duì)待上司要忠誠，“君事臣以禮，臣事君以忠?！薄?duì)待父母親屬要孝順，“父母在，不遠(yuǎn)遊，遊必有方。”，“今之孝 者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”。人要有抱負(fù)而有毅力，“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。” 尊重知識(shí)，“朝聞道，夕死可矣?！保朴谖e人的長處，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！碧岢艘竭_(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。

其三，對(duì)中國的影響儒學(xué)在中國存在幾千年，對(duì)于中國的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在深刻的影響。儒家思想一直是漢族及中國其他民族民眾最基本的主流價(jià)值觀?！岸Y、義、 廉、恥、仁、愛、忠、孝”的儒家思想基本價(jià)值觀，它們一直是指導(dǎo)絕大部分中國人日常行為的基本意識(shí)規(guī)則。

那提問的這位朋友，看到我的回答，你自己說適合嗎！

儒家思想在長期封建社會(huì)，已把人象模子一樣，一個(gè)個(gè)中規(guī)中矩，一旦違背那個(gè)信條，不是被迫害，就是活在深深的負(fù)罪感自責(zé)的可怕抑郁心理障礙中，多少與心理儒家大道沖突，而選擇了輕生，這樣的思想忽略了個(gè)體的存在，以及人不是十全十美，會(huì)犯錯(cuò)，會(huì)犯嚴(yán)重可怕的錯(cuò)，而知錯(cuò)改錯(cuò)，不是儒家倡導(dǎo)的必須自責(zé)，必須內(nèi)心悔過，真正的思想應(yīng)該是應(yīng)人而異，儒家思想的一套已把中國人折騰折磨得不輕，甚至被官僚利用來壓迫剝削人民，儒道讓我們犯了許多嚴(yán)重歷史錯(cuò)誤，所謂以德報(bào)怨，看看當(dāng)年日本當(dāng)年怎么對(duì)待中國人的，而我們這么寬待，今天日本反思道歉了嗎，人類的思想應(yīng)該是與時(shí)俱進(jìn)，科學(xué)合理規(guī)范人的信守，準(zhǔn)則，為人所用。

人類社會(huì)己進(jìn)入二十一世紀(jì)了不管是儒家還是道家，它已經(jīng)不實(shí)應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的需要。有網(wǎng)民認(rèn)為儒家的教育理念，教育方法還是可取的，我是文盲，懂不那么多，孔子是不是儒家？他那套己經(jīng)過時(shí)了，我要沒記錯(cuò)的話，孔子倡導(dǎo)出的學(xué)生是，四體不勤，五谷不分。上智下愚。勞心者治人，勞力者治于人。難道孔子那套理念適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要？當(dāng)然孔子在二千多年前他的意思是不同凡響的。但大部分都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。

過去，在儒學(xué)的教化之下，唾面自干，逆來順受，好死不如賴活著竟然成為漢民族中最大多數(shù)人的生存之道，但凡有一絲希望，沒有人會(huì)為了做人的尊嚴(yán)而奮起抗?fàn)?。而這正是歷代統(tǒng)治者所夢(mèng)寐以求的。

儒家的中心思想是仁愛。難道現(xiàn)代教育不須要教育人有仁愛之心了？人類的中心是仁，人類沒有了仁就與獸同類了。所以仁愛永遠(yuǎn)是人類教育的重點(diǎn)。

天地仁愛有了人。父母仁愛有了我。我與我的外在仁愛，我將擁有一個(gè)屬于我的世界。這就是世界觀。

我是一顆***，我因?yàn)槿蕫鄱l(fā)芽，我亦將追逐我的仁愛而開花結(jié)果。這就是人生觀。

仁愛在那里，美好就在那里。以仁愛來判斷好壞，這就是價(jià)值觀。

無論什么種族，無論什么國家，無論什么信仰都會(huì)以自己的仁愛來作價(jià)值的判斷，這就是普世價(jià)值啊。難道不是嗎？試問西方的普世價(jià)值有這個(gè)靠譜嗎？

我們不是亡國奴，沒有必要全盤接受西方文化。我們有獨(dú)立思考的能力。我們有獨(dú)立判斷的能力，為什么就不能宏揚(yáng)屬于我們中國人自己的思想見解。

大儒朱熹的儒學(xué)主張與孔子的正統(tǒng)儒家思想差別有多大？

朱熹在去世前一天，還在修訂他的《大學(xué)章句》，一生致力于儒學(xué)體系的修建和加固，著作等身，無愧于儒學(xué)集大成者、享祀孔廟的稱號(hào)和祭拜。

但是，朱熹為了給正統(tǒng)而樸素的儒家思想，發(fā)展出一套安撫世道人心的終極真理，給“四書”構(gòu)建了朱熹版的理學(xué)思想體系。正是這套基于正統(tǒng)儒學(xué)思想上的再創(chuàng)造，綿延不絕地受到儒學(xué)同道中人的贊許和敬服，也不乏詬病和質(zhì)疑，認(rèn)為他“改字解經(jīng)”?，F(xiàn)舉三例彰顯差別的地方。

1.孔子終生只關(guān)心一個(gè)問題，就是如何建設(shè)一個(gè)好社會(huì)，最好的辦法就是推行仁義禮智信，建設(shè)一個(gè)穩(wěn)定、祥和的***各安其位、各司其職的社會(huì)?？雌饋矸浅闼睾颓逦５?，朱熹認(rèn)為，天通過陰陽五行創(chuàng)生萬物，人通過“格物致知”探索和掌握事物的終極真理，儒家的“三綱”“五常”就是天理的完美再現(xiàn)。注意，這里的“三綱”先秦是沒有的。朱熹用“天理”之說，***綱常的正當(dāng)性，完美的對(duì)孔子的禮治思想做了添枝加葉。

2.朱熹從理學(xué)角度解釋《大學(xué)》，已經(jīng)不是《大學(xué)》原本的涵義，他的解釋要比正統(tǒng)的儒學(xué)解釋復(fù)雜得多。比如，《大學(xué)》的核心內(nèi)容》即“三綱八目”，三綱就是“明明德，親民，止于至善”，正常的解釋即，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)彰明美好的品德，善待百姓，把善發(fā)揮到極致。但是朱熹版本，簡而言之，就是要去除私欲，存天理，滅人欲?？雌饋恚祆浣忉尩摹洞髮W(xué)》與原版《大學(xué)》沒有一點(diǎn)關(guān)系。

3.朱熹的《中庸章句》完全是自創(chuàng)版，與《中庸》完全對(duì)不上。比如，他的序言一開始就講了三個(gè)內(nèi)容，一說子思是《中庸》的作者，二述道統(tǒng)，三解圣人心傳。這三個(gè)沒有一個(gè)靠譜的?！吨杏埂返淖髡叩降资钦l，從來沒有考證出，儒家也從來沒有道統(tǒng)，何來圣人心傳？

4.朱熹對(duì)“大人之學(xué)”與“小人之學(xué)”的錯(cuò)意。儒家認(rèn)可宗法社會(huì)，“君子”與“小人”常常對(duì)舉，而“大人”與“君子”的涵義多是重合的，比如孔子說過，“大人之學(xué)為己學(xué)，小人之學(xué)為人學(xué)”，意思是，君子學(xué)習(xí)知識(shí)是為了修身，小人學(xué)習(xí)是為了取悅他人。而朱熹非常趕時(shí)髦，他說應(yīng)該是“小子之學(xué)”和“大人之學(xué)”，15歲為界，之前是小子之學(xué)，主要培養(yǎng)行為規(guī)范，之后為大人之學(xué)，主要學(xué)習(xí)修身、齊家、治國、平天下的道理。

由此看出，無論在政治思想、《大學(xué)》宗旨、《中庸》理論以及教育觀念上，朱熹都與正統(tǒng)的儒學(xué)思想，有著豈止是“改字解經(jīng)”的差異，完全是朱熹自成一家的理學(xué)體系。朱子理學(xué)理論在元明清乃至今天的政治生活教育等方面都有重要影響。

思想是一汪清水，再好的容器也裝走了樣。

統(tǒng)治者歷來是“我需所取”，文人則千方百計(jì)“按需所取”，***借名家名言，進(jìn)行相應(yīng)鍛造，打制出合適的“***”。

孔子是“至圣先師”，從來沒人公開挑過刺；到了近代，魯迅先生有了“敲門磚”的說辭，這算是真話。

想一想圣人當(dāng)年“喪家之犬”的經(jīng)歷，為什么？不知變通啊。后來，儒家思想趕上好日子，尤其是漢武帝時(shí)走入正統(tǒng)，不能不說懂仲書的“改造”功不可沒。至于說朱熹，作用差一點(diǎn)，畢竟是適應(yīng)了統(tǒng)治者的理念。哈哈啊哈，獻(xiàn)丑了！

朱熹是孔子的繼承者，他們之間的觀點(diǎn)是繼承與發(fā)揚(yáng)的關(guān)系?？鬃邮菆蛩从頊睦^承者。所以朱熹的思想也是儒家正統(tǒng)。這個(gè)不以現(xiàn)代人的批評(píng)為轉(zhuǎn)移，是南宋元明清近一千年的儒家正統(tǒng)。 他把孔子所闡發(fā)的儒家思想進(jìn)行了體系化，用現(xiàn)代話來講叫做系統(tǒng)建構(gòu)。開啟了整個(gè)現(xiàn)代文明的啟蒙時(shí)代。要說朱熹和孔子思想之間的差別那也是同一個(gè)思想體系在不同思想階段的形式和擴(kuò)展之差別，是金條和黃金飾品的差別。沒有本質(zhì)上的差別。

每個(gè)人都喜歡從歷史的廢紙簍里面尋找合適自己的那條錦囊妙計(jì)進(jìn)行解讀，朱熹這位后來的儒家入圣之人當(dāng)然也不例外。對(duì)于大多數(shù)人而言，朱熹最出名的哲學(xué)思想就是“存天理滅人欲”，這一點(diǎn)就與孔子有一些差異。

有人理解這句話是說要消滅人的欲望，完全合乎禮制的需要。事實(shí)上，這么解析有點(diǎn)偏離了朱熹的本意，《朱子語類》中的原話可能更接近他的本意，

“問：‘飲食之間，孰為天理，孰為人欲？’ 曰：‘飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！?br/>“飲食，天理也，山珍海味，人欲也，夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也”

在《朱子語類》的記載中，天理與人欲并不對(duì)立，用一句話就是得隴望蜀，滿足人的最基本需求是天理，進(jìn)一步提高要求就是人欲：對(duì)于人，吃飯是天理，相對(duì)應(yīng)的要求美味的就是人的欲望；對(duì)于男人，有伴侶結(jié)婚是天理，但要求三妻四妾就是人欲。對(duì)于朱熹來講，就是要滿足人的最基本需要，對(duì)于進(jìn)一步的要求從思想上要進(jìn)行遏制，才是他的本意，這個(gè)觀點(diǎn)事實(shí)上于目前一些發(fā)達(dá)國家的小眾文化-極簡主義是非常吻合的。

但對(duì)于孔子來講，是要“克己復(fù)禮”，天理要，人欲也要，只不過要克制自己的欲望罷了，并不是要滅掉人的欲望。我們只要想一想，儒家學(xué)說鼓勵(lì)人入世，人要入世就不可避免的有一些需求，所謂食色性也，我想在這一點(diǎn)上是有一些小的區(qū)別的。

到此，以上就是小編對(duì)于儒家思想與教育管理理論的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于儒家思想與教育管理理論的4點(diǎn)解答對(duì)大家有用。