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王充的教育思想是什么?
王充(公元27年—約公元97年),字仲任,東漢唯物主義哲學家、戰(zhàn)斗的唯物論者,思想家。
王充的的哲學思想歸納為以下幾點:
1、天地自然無為。
王充認為天和地都是無意志的自然的物質(zhì)實體,宇宙萬物的運動變化和事物的生成是自然無為的結(jié)果。
2、天不能故生人。
王充認為天是自然,而人也是自然的產(chǎn)物物,"人,物也;物,亦物也",這樣就割斷了天人之間的聯(lián)系。他發(fā)揚了荀子明于天人之分"的唯物主義思想。他說:"人不能以行感天,天亦不能隨行而應人"。
3、神滅無鬼。
王充認為人有生即有死。人所以能生,由于他有精氣血脈,而"人死血脈竭,竭而精氣滅,滅而形體朽,朽而成灰土,何用為鬼?"他認為人死猶如火滅,火滅為何還能有光?他對于人的精神現(xiàn)象給予了唯物的解釋,從而否定鬼的存在。
4、今勝于古
王充反對"奉天法古"的思想,認為今人和古人相"齊",今人與古人氣稟相同,古今不異,沒有根據(jù)說古人總是勝于今人,沒有理由頌古非今。他認為漢比過去進步,漢在"百代之上",因為漢在"百代"之后。這種見解與"天不變道亦不變"的思想是完全對立的。
王充的教育思想以鮮明的批判精神為特征,尤其是他“不避上圣”的風格具有強烈的學術(shù)民主精神。他敢于破除傳統(tǒng),批判權(quán)威,給人以耳目新之感,在一定程度上起到了思想解放的作用。
(一)反對“信師是古”,主張“極問”
王充認為:“世儒學者好信師而是古,以為圣賢所言皆無非,專精講習,不知問難”。這是一種盲目迷信的惡習,為了“證定是非”,他主張“問難”。他說:“茍有不曉解之問,迢(追)難孔子,何傷于義?誠有傳圣業(yè)之知,伐孔子之說,何道于理?”他大膽寫了《問孔》、《刺孟》等文章,并具體指出孔丘之徒不能“極問”和孟何某些思想的模糊與混亂。所有這些,不僅對于打破盲目崇拜孔孟的迷信思想,揭露當時儒家神學的虛妄有重大作用,而且他從正面提出“極問”“問難”,反對“信師是古”等積極主張,是對師生關(guān)系、古今關(guān)系的一種有益探索。
(二)反對“記誦章句”,主張“貴通”
王充對當時教育上但拘一經(jīng),或只記誦章句、訓校文義的風氣,作了深刻批判。他認為這樣的教育培養(yǎng)的人“即徒誦讀,讀詩諷術(shù),雖千篇以上,鸚鵡能言之類也”。他還批評當時的文吏教育“無篇章之誦,不聞仁義之語;長大成吏,舞文巧法,河私為己,勉赴權(quán)利”,認為這種急功為己的道路是錯誤的。同時王充也指出儒生“不覽古今”的通病,認為“不覽古今,論事不實”,他極力主張要“博覽”,認為“人不博覽”,就不能“聞古今”、“見事類”、“知然否”,這就猶如目盲、耳聾、鼻塞一樣,不成為人了。他還主張人的知識應該“無所不包”,縱要了解“古今行事”,橫要通曉“百家之言”。同時對于所學知識,要能應用,正面提出教育培養(yǎng)出來的人才要“貴通”,“貴及能用之也”。王充的這種主張,在“師法”、“家法”之嚴的東漢時代,無疑具有很大的積極、進步意義的。
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