大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于柏拉圖在教育學(xué)中的思想的問(wèn)題，于是小編就整理了1個(gè)相關(guān)介紹柏拉圖在教育學(xué)中的思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 柏拉圖的主要哲學(xué)成就是什么？

柏拉圖的主要哲學(xué)成就是什么？

第一,是他的烏托邦；

第二，是他的理念論，它是要解決迄今仍末解決的共相問(wèn)題的開(kāi)山的嘗試;

第三,是他主張靈魂不朽的論證;

第四,是他的宇宙起源論;

第五,是他把知識(shí)看成是回憶而不是知覺(jué)的那種知識(shí)觀。

柏拉圖是希拉著名的哲學(xué)家，他出生于雅典的一個(gè)貴族家庭，早年師從哲學(xué)家蘇格拉底。

柏拉圖用一生的精力撰寫(xiě)了哲學(xué)對(duì)話錄。對(duì)話錄共有四十多篇。內(nèi)容涉及政治、***、文藝、教育及當(dāng)時(shí)爭(zhēng)辨激烈的一些哲學(xué)問(wèn)題。最著名的有體現(xiàn)他的政治綱領(lǐng)的《理想國(guó)》，討論修辭學(xué)和辨記法的《斐得若》和談到理想國(guó)的社會(huì)組織的《法律》等篇，他的哲學(xué)思想繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為了客觀西方唯心主義的始祖。

柏拉圖建立的以其“理念”論為基礎(chǔ)的哲學(xué)的基本理論有:

1、 理念是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識(shí)之外的實(shí)體。

2、 各種理念構(gòu)成客觀上獨(dú)立存在的理念世界。

3、 具體事物構(gòu)成現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的”影子“或”摹本”

4、人性由各有其德行的三個(gè)部分組組成即情欲、意志和理性。

5、為了不使這三個(gè)部分互相沖突，需要有正義的美德在意志的作用下控制情欲，這是受教育者應(yīng)該具有的基本稟性。

總的來(lái)說(shuō)柏拉圖認(rèn)為世界由”理念世界”和“現(xiàn)象世界”而組成。理念世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類(lèi)感觀接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，只不過(guò)是理念世界的微弱影子，它由現(xiàn)象所組成。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說(shuō)的認(rèn)識(shí)記，並將其作為教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖繼承蘇格拉底的思想，在歐洲哲學(xué)史上第一個(gè)創(chuàng)立客觀唯心主義哲學(xué)，稱作理念論。他認(rèn)為，客觀存在的事物，不是真實(shí)的存在，在這個(gè)物質(zhì)世界之外，還有一個(gè)永恒不變的，獨(dú)立的真實(shí)存在的理念世界。

他和蘇格拉底第一次自覺(jué)地提出探索世界的本源問(wèn)題應(yīng)從普遍性、一般性的東西入手，這反映了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的深化，體現(xiàn)了哲學(xué)對(duì)整個(gè)世界認(rèn)識(shí)的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。

不僅如此，柏拉圖還在歐洲哲學(xué)史上第一次對(duì)概念的認(rèn)識(shí)功能作了較為詳盡的考察，闡發(fā)了某些概念辨證法。

在認(rèn)識(shí)論上，柏拉圖提出了“靈魂回憶說(shuō)”，主張“認(rèn)識(shí)就是回憶”。

在政治思想方面，柏拉圖設(shè)計(jì)了“理想國(guó)”的社會(huì)藍(lán)圖。他的主要著作有：《國(guó)家篇》、《裴多篇》、《美諾篇》、《智者篇》、《巴門(mén)尼德篇》、《蒂邁歐》等。

柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。柏拉圖提出了一種理念論和回憶說(shuō)的認(rèn)識(shí)論，并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖的教學(xué)體系是金字塔形。為了發(fā)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，他以學(xué)生的心理特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目。

柏拉圖認(rèn)為任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個(gè)關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說(shuō)在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個(gè)人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見(jiàn)解和神學(xué)見(jiàn)解的自然哲學(xué)。 柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當(dāng)我們說(shuō)到“馬”時(shí)，我們沒(méi)有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時(shí)間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動(dòng)”的，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個(gè)初步的解說(shuō)。

柏拉圖認(rèn)為，我們對(duì)那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)它們只有意見(jiàn)或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來(lái)了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)是固定的和肯定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)。但是意見(jiàn)是有可能錯(cuò)誤的。

到此，以上就是小編對(duì)于柏拉圖在教育學(xué)中的思想的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于柏拉圖在教育學(xué)中的思想的1點(diǎn)解答對(duì)大家有用。