大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于柳宗元教育思想的理論基礎(chǔ)的問題，于是小編就整理了3個相關(guān)介紹柳宗元教育思想的理論基礎(chǔ)的解答，讓我們一起看看吧。

1. 簡述柳宗元的國家政體的思想主張？
2. 師者的創(chuàng)作背景？
3. 韓愈與柳宗元在為師方面的不同材料作文？

簡述柳宗元的國家政體的思想主張？

柳宗元是改革派人士，他倡導以新政來治理國家。改革措施很快地在朝廷內(nèi)推行，他們制定的改革措施有：為了加強中央集權(quán)，柳宗元倡導壓制藩鎮(zhèn)權(quán)力。除此之外，為了肅清朝廷腐朽現(xiàn)象，柳宗元等人貶謫了朝廷貪財官員。

柳宗元是唐代文學家、哲學家、政治家，他的國家政體的思想主張可以概括為以下幾點：

1. 民主與平等：柳宗元主張國家應實行民主制度，重視人民的意見和參與。他認為君主應當尊重百姓，重視民眾的福祉，實行平等的治理。

2. 修身齊家治國平天下：柳宗元強調(diào)個人修養(yǎng)和家庭***的重要性。他認為只有個人修身齊家，才能夠治理好國家，實現(xiàn)社會的和諧與平衡。

3. 依法治國：柳宗元主張依法治國，認為法律應當公正、明確，并且得到嚴格執(zhí)行。他強調(diào)法治的重要性，認為只有依法治理，才能使國家有序，人民安居樂業(yè)。

4. 重視教育：柳宗元認為教育是國家發(fā)展的基石，主張注重教育的普及和提升。他提出了"以文致治"的觀點，認為通過教育培養(yǎng)人才，可以提升國家的治理水平。

師者的創(chuàng)作背景？

《師者》創(chuàng)作背景∶中國古代的學校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”?原來他所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門***”。

　　唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

　　實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

韓愈與柳宗元在為師方面的不同材料作文？

柳宗元與韓愈同為唐朝著名的思想家、教育家和文學家，提倡過古文運動，提出的有關(guān)教育方面的觀點，具有很多共同點，同時也具有差異性：

(1) 柳宗元與韓愈教育思想的共同點

①在人性觀和教育作用上，二者都把人分為三個層次。韓愈根據(jù)“性三品”說，主張對中品的人，可引導他向上品靠攏，也可引導他向下品靠攏，這部分人存在著被改造的可能性，教育對這部分人的人性改造起著重要的作用，這部分人又占社會的大多數(shù)。柳宗元也把人性分為三個層次，由于“上智”與“下愚”不移，所以，他認為教育就是要把“有賢人之資”的“中人以上”的人，培養(yǎng)成為“內(nèi)可以守，外可以行其道”的賢者。兩者含有封建思想中命定論的觀點，從天生不平等性來論證了教育的可能性和效果。

②在教師觀上，兩者都提倡尊師重道，重視教師在教學過程中的主導作用。針對當時教師的待遇差，加上受佛學和玄學的影響，所以社會風氣不提倡拜師交友的狀況，他們對這種不良風氣進行了批評，著重強***師的關(guān)鍵作用。兩者都將師道的觀念付諸于實踐中，在具體的教學中培養(yǎng)了大批的人才。

(2) 柳宗元與韓愈教育思想的不同點

①在人性觀和教育作用上，韓愈主張“性三品”說，性之品有上、中、下三個層次，情的品級也分三品，且與性的品級相對應。上品的人“動而處其中”，情感表現(xiàn)自然適度；中品的人“求合于中”，情感表現(xiàn)雖然有時候過分，但力求自然適度；下品的人“直情而行”，情感表現(xiàn)沒有控制。韓愈認為“上者可教，而下者可制也”，從天生不平等性來論證了教育的可能性和效果。柳宗元認為教育的目的就是要培養(yǎng)“賢者”(或稱君子)，根據(jù)儒家傳統(tǒng)思想把人分為三個層次，認為教育就是要把“有賢人之資”的“中人以上”的人；培養(yǎng)成為“內(nèi)可以守，外可以行其道”的賢者，柳宗元的教育目的是與他的“以德安民”的治國主張密切相關(guān)的。

②在教師觀上，韓愈認為教師的基本任務是以傳道為本，以授業(yè)、解惑輔佐之，把“道”作為衡量和選擇教師的根本標準，認為可以師者，不在于其年齡的大小和地位的高低，而在于其懂得“道”比自己早或比自己多。韓愈認為師生關(guān)系是平等的，應該“相互為師”，沖破了漢代重師法家法的舊框框。柳宗元繼承了儒家教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，提倡尊師重道，重視教師在教學過程中的主導作用，提出“舉世不師，故道益離”的觀點，不重視教師就是不重視教育，不重視教育，就不能培養(yǎng)出合格的管理人才，沒有合格的管理人才，社會就不能穩(wěn)定。

到此，以上就是小編對于柳宗元教育思想的理論基礎(chǔ)的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于柳宗元教育思想的理論基礎(chǔ)的3點解答對大家有用。