大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于思想意識教育的社會需要的問題，于是小編就整理了1個相關(guān)介紹思想意識教育的社會需要的解答，讓我們一起看看吧。

1. 孟子的民本思想有哪些？

孟子的民本思想有哪些？

要回答這個問題，必須先弄清楚孟子“民貴君輕”思想中的“民”是什么摡念。

孟子“民貴君輕”思想中的“民”是指沒落貴族的自由民，他們和貴族原來是一家，是屬于同一血統(tǒng)的人。孟子對當(dāng)時從事生產(chǎn)的奴隸，則稱之為“氓”。如“愿為圣人氓”，“則天下之民，皆而愿為之氓矣”?！睹献?滕文公上》。從這里可以看出，“民”與“氓”的區(qū)別，更可看出前者為自由民，后者則為從事生產(chǎn)的奴隸?！稇?zhàn)國策一秦策》“不憂民氓”，《淮南子一修務(wù)訓(xùn)》云“以寬民氓”，高誘對此兩語皆注說“野民曰氓”“民是民”“氓是氓”，“民”與“氓”在這時期是有區(qū)分的;而孟子之分別“民”與“氓”，也是按照當(dāng)時的一般的說法。

《詩一衛(wèi)風(fēng)》云：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，無知的奴隸，抱布來城里賣絲，這樣看來，“氓”就是在野外從事生產(chǎn)工作的奴隸，故孟子又稱之為“野人”，如“齊東野人”《孟子一萬章上》“所以別野人”，以及“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子”，《孟子一滕文公上》?；蚍Q之為“草蕎之臣”《孟子一萬章下》。

很顯然，孟子稱為君子的人，就是君之子一一有高貴血統(tǒng)的那怕以今沒落的自由民，而不是后代稱有德行的人為君子的那個君子。從事生產(chǎn)的人就不是“民”而是“氓”。

““民為貴，社稷次之，君為輕”《孟子一盡心》孟子的這個口號長期迷惑了一些人，近代資產(chǎn)階級學(xué)者還用資產(chǎn)階級“民主”觀點來解釋“民為貴”，說孟子有民主思想，這完全是望文生義。實際上孟子所指的“民”就是像他那樣有高貴血統(tǒng)而沒落了的貴族，而一般絕大多數(shù)從事生產(chǎn)的“氓”不在“民”之內(nèi)。從這一點看出，孟子的“民為貴”思想，與孔子的“興滅國，繼絕世，舉逸民”思想，一脈相承，而且巨有更大的欺騙性。正如魯迅先生指出的“孔夫子曾經(jīng)計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾的，即權(quán)勢者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有”。

時代的年輪在社會的上空碾壓著，發(fā)出轟轟的響聲；孔子周游列國的無奈，讓后世的學(xué)者暗淡了許多。春秋有義，戰(zhàn)國剩下的除了殺戮，還有什么呢？孟子生活在一個處處是沙場，步步有白骨的時代，他仰天嘆息：人該如何生存于世？為君者該如何治民。任何時代，都有他的思想存在的土壤，于是孟子的民本的思想就這樣橫空出世了。于人，我們做到“仁者愛人”；于君，我們做到“民貴君輕”。

時代的腳印從沒有停止出他的腳步，在無聲的、無心的碾壓過孔子、孟子，也碾壓了朱熹，陽明，在二十一的社會，我們該如何舉起“新世紀(jì)的新文化運動”呢？我們在思考，我們在行動，我們在探索新世紀(jì)的新文化。甚是快哉！

孟子主張“法先王，行仁政。”“民為貴，社稷次之，君為輕。”將民本思想推到了一個極高的位置。是諸子百家“重民保民”及儒家“人性善論”的融合發(fā)展，是儒家學(xué)說的一個偉大進(jìn)步。

“民本思想”就是把孔子的“君權(quán)至上”調(diào)整為“重民、惠民、愛民、用民”，順應(yīng)民意約束君主專制的權(quán)力，維護(hù)國家的穩(wěn)定。

中國兩千年以來，歷朝歷代大多數(shù)君主都是以民本思想來治理國家，取得了很好的效果，中華民族數(shù)千年能夠領(lǐng)先于世界，孟子的“民本思想”功不可沒。

民本思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，***提出的“全心全意為人民服務(wù)”正是民本思想在現(xiàn)代中國的實踐，對中國的穩(wěn)定發(fā)展起到了非常重要的作用。

民本思想并非是孟子的首創(chuàng)，但民本思想在孟子這里，卻變得更加系統(tǒng)，更加完善，更加大膽，孟子甚至提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，這個思想在鐵板一塊的以王權(quán)為至高無上的時代，是非常大膽具有革命性的理論，導(dǎo)致千年以后朱元璋見到這句話，還***雷霆，要砍掉這個老頭子，最后將他趕出孔廟。

民本思想最早可以在尚書中見到，“民惟邦本，本固邦寧”，是對民本思想的最早闡釋。這是周朝統(tǒng)治者吸取了商朝的教訓(xùn)后得到的經(jīng)驗，他們認(rèn)識到，要想讓江山長久，必須重視人民，人心的向背決定了一個王朝的命運，所以周代統(tǒng)治者提出了“順乎天而應(yīng)乎人”的觀點。

孔子的仁者愛人的哲學(xué)，其實也是民本思想的體現(xiàn)。但孔子的思想在實質(zhì)上是一種倫理學(xué)，在民本思想如何運用到政治上，并沒有系統(tǒng)的論述。真正把民本思想運用到政治上，并對統(tǒng)治者運用民本思想進(jìn)行統(tǒng)治而設(shè)計了一整套方略的，是孟子。

孟子在孔子仁者愛人思想的基礎(chǔ)上，提出了仁政和王道的思想，而仁政和王道思想的根源，就是民本思想。無論是在魏國、齊國，孟子都積極反對“霸道”，主張王道，要求君主以德服人，提出“民為貴，社稷次之，君為輕。”

那么，孟子如何將民本思想具體化，轉(zhuǎn)化為實際的治國理政的方略呢？

第一，統(tǒng)治者必須認(rèn)識到，得民心者的天下，沒有民心就沒有***的合法性。

所以孟子在各國游說的過程中，首要的是告訴君主們，必須把老百姓的利益放在第一位，他告訴齊宣王，既然可以把惻隱之心推恩到動物身上，更應(yīng)該推恩到老百姓身上，仁政其實很簡單，將“惻隱之心”推恩于老百姓就行了；王道其實很簡單，把“仁愛之心”推廣到國家治理上，這就是王道之道。推恩天下其實很簡單，只要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就行了。贍養(yǎng)自己的長輩，也贍養(yǎng)別人的長輩，撫養(yǎng)自己的孩子，也撫養(yǎng)別人的孩子，把仁愛之心由近及遠(yuǎn)地推廣出去，讓愛的陽光溫暖天下每一個人，國君仁愛天下歸心，這樣就可以實現(xiàn)王道了。

孟子還告訴魏國年輕的國君梁襄王，不***的國君心中有百姓的國君，才能統(tǒng)一天下。這是要國君們從內(nèi)心深處重視老百姓。

第二，要有一系列的措施促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展，提高老百姓的生活質(zhì)量。

到此，以上就是小編對于思想意識教育的社會需要的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于思想意識教育的社會需要的1點解答對大家有用。