大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于人是教育的對(duì)象思想梳理的問題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹人是教育的對(duì)象思想梳理的解答，讓我們一起看看吧。

1. 教師是不是教育家？
2. 教育觀包括哪些內(nèi)容？

教師是不是教育家？

教師是不是教育家？

我認(rèn)為，教師分為廣義和狹義。

一般說來，廣義的教師指凡是通過《教師資格證考試》，拿到了《教師資格證》，就具備做教師的資格，我們就可以認(rèn)為他是教師了。

狹義的教師準(zhǔn)確的講是在國家認(rèn)可的學(xué)校從事教育活動(dòng)的教育工作者。

而我們要定義教育家這個(gè)名詞，還得先說一說什么是“家”

中國古代有很多“子”：老子、孔子、孟子、莊子、墨子......這里的“子”就是和現(xiàn)在的“家”差不多。

什么是“子”和“家”呢？

“子”和“家”就是在某一領(lǐng)域有獨(dú)特的見解或者成就、對(duì)這個(gè)領(lǐng)域有重要影響或者引領(lǐng)作用的人。

教育家一定是和教育有關(guān)，要么是教師，要么研究教育。但是，教師不一定是教育家，研究教育也未必就是教育家。

一、任何一種職業(yè)，做到極致都可以成名成家。

俗話說得好，行行出狀元，這個(gè)狀元就是那個(gè)行業(yè)的“專家”。世界各國官員很多，那些頂尖高手是政治家。歌手很多，唱得特別好的就叫歌唱家。同理，藝術(shù)家、畫家、作家、科學(xué)家等等。

需要注意的是，能稱得上家，必須是具備兩點(diǎn)，一是自己做得好，二是要有理論成果，能夠讓別人學(xué)習(xí)，具有對(duì)行業(yè)的引領(lǐng)作用。

二、教育家要在教育界具有較高的影響，要有先進(jìn)的教育理念，有成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其做法具有示范引領(lǐng)作用。

中國古代教育家有，孔子、孟子、朱熹等。近代教育家有，蔡元培、陶行知、黃炎培、陳鶴琴等。

2017年，中國教育報(bào)公布了當(dāng)代教育名家，90人入選。其中有顧明遠(yuǎn)、顧泠沅、于漪、葉瀾、朱小蔓、李吉林等人。他們在推動(dòng)教育科研、教育改革、引領(lǐng)教育實(shí)踐方面，作出了突出貢獻(xiàn)。

三、廣大教師為培養(yǎng)人才作出了巨大貢獻(xiàn)，尊師重教應(yīng)該成為社會(huì)風(fēng)氣。

我們有目共睹的是，改革開放以來，我國社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國力增強(qiáng)，這些成績的取得，和教育息息相關(guān)，這是和廣大教師的敬業(yè)奉獻(xiàn)分不開，盡管他們沒有成名成家，但是絕對(duì)的功不可沒。

對(duì)于“教師是不是教育家”這個(gè)問題，我的回答具體如下:

第一，首先看一下教師的任務(wù)。韓愈著有名篇《師說》，其中的名句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”我們可以看出教師的任務(wù)是將自己的所寫專業(yè)知識(shí)，教授給廣大學(xué)生；在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中遇到困惑，老師給以解疑答惑。從這一方面看，老師與教育家有一定的聯(lián)系。

第二，一提及教育家，我們想到是我國著名教育家孔子、孟子等教育大家。從這些教育家的生平可以看出，教育家他們除了講學(xué)傳授知識(shí)外，都有很深的造詣，有自己鮮明的教育思想，并能對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的教育意義和影響。他們的思想也能被全世界所公認(rèn)，乃至對(duì)全世界教育都有借鑒意義。

第三，教師與教育家有一定的聯(lián)系，又有著較大的區(qū)別。教師目前的傳授知識(shí)的職能，教育家也有過講學(xué)的經(jīng)歷，這是相同的地方；教育家所提出的教育思想能對(duì)教師們的教學(xué)提供借鑒，為老師們的教學(xué)實(shí)踐指明了方向，而教師還沒有自己的教育思想，這又是教師所不能達(dá)到的。

綜上，教師與教育家之間有著一定的聯(lián)系，他們都可以傳授給學(xué)生知識(shí)，為學(xué)生解疑答惑；而教師與教育家最大的不同是，教育家都有自己的教育思想，能對(duì)教師的教學(xué)提供借鑒，從這方面看，教師還不是教育家。

教育家，即教育領(lǐng)域中有建樹，且建樹旨在以人為本。教育家不是評(píng)的，也不是宣傳的，而是他的理論能讓后人受益并經(jīng)得起驗(yàn)證，且能適宜世界各地。

所以，教師不是教育家，但教育家一定產(chǎn)生于教師。

也可以是！按理想，個(gè)個(gè)應(yīng)該是，按現(xiàn)實(shí)按概率，只能部分人是。所以人們不能苛求老師都是教育家，而且即便個(gè)個(gè)都是教育家，對(duì)于教育學(xué)生的問題，他們也不是萬能的，教得好不好，還是毫無例外地取決于教與學(xué)雙方的努力與配合。

教育觀包括哪些內(nèi)容？

科學(xué)教育目標(biāo)的重點(diǎn)是通過提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng),促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展 所謂科學(xué)素養(yǎng),是指人們身上與科學(xué)活動(dòng)有關(guān)的一種綜合素養(yǎng),它包括科學(xué)知識(shí)與技能、科學(xué)方法與能力、科學(xué)行為與習(xí)慣以及科學(xué)態(tài)度與精神等.各種具體的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)技能是構(gòu)成科學(xué)素養(yǎng)最基本的成分,是科學(xué)素養(yǎng)賴以形成的基礎(chǔ).科學(xué)素養(yǎng)的其它成分--科學(xué)方法、科學(xué)能力、科學(xué)行為習(xí)慣、科學(xué)態(tài)度等,很大程度上是在學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)和科學(xué)技能的活動(dòng)過程中形成的.科學(xué)知識(shí)與技能涉及數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、人體科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、行為科學(xué)等廣泛領(lǐng)域.科學(xué)方法與能力是科學(xué)素養(yǎng)的核心,它直接決定人們的科學(xué)活動(dòng)能否順利進(jìn)行.一個(gè)不掌握科學(xué)方法、不具備相應(yīng)科學(xué)能力的人,即使具備一定的科學(xué)知識(shí)和技能,也不可能獨(dú)立從事科學(xué)探究活動(dòng).科學(xué)方法與能力包括：搜集資料、觀察、分析、假說、實(shí)驗(yàn)、表達(dá)與交流、實(shí)際操作與制作等.科學(xué)行為習(xí)慣是科學(xué)素養(yǎng)的外部行為表現(xiàn),也是進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)的行為保障.良好的科學(xué)行為習(xí)慣包括勤動(dòng)腦勤探究的習(xí)慣、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、科學(xué)的生活習(xí)慣、與自然環(huán)境和諧共處的習(xí)慣等.科學(xué)態(tài)度與科學(xué)精神是科學(xué)素養(yǎng)的靈魂,是科學(xué)素養(yǎng)在一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀層面的體現(xiàn).良好的科學(xué)態(tài)度與科學(xué)精神不僅可以使個(gè)人的立身處世更加自覺、更加高明,而且對(duì)于破除迷信、推動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣的進(jìn)步也具有重要意義.良好的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神包括：崇尚真理、注重效率、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、客觀公正、敢于創(chuàng)新等.另外,科學(xué)素養(yǎng)包含著技術(shù)素養(yǎng),比如技術(shù)意識(shí)、技術(shù)應(yīng)用、制作技術(shù)等.

個(gè)人認(rèn)為現(xiàn)階段我們的教育觀應(yīng)該從以下兩個(gè)方面理解:

“教”:1.教知識(shí)。這個(gè)是對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)的掌握，是立足之本，孩子自出生起家長教，上學(xué)后老師教，工作后師傅教。這些都是踩在前人的肩膀上，快速獲取能力的必經(jīng)之路。2.教方法?！笆谥~不如授之以漁”。只被動(dòng)的接受終將被生活所淘汰，必須要學(xué)會(huì)生存的方法。因此，要教會(huì)學(xué)習(xí)得方法，將被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)的獲取，通過不斷地學(xué)習(xí)，使自己變得更好。教才可以說到位。

“育”:1.育自己?，F(xiàn)在的父母，師長其中的一大部分都只是育孩子，從沒有想過自身的問題。孔子曰“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！弊鳛榧议L，在教育子女之前有沒有審視自己；師長傳道授業(yè)解惑時(shí)有沒有反思自己的知識(shí)體系是否符合當(dāng)前實(shí)際。2.育品德。目前我們提倡的素質(zhì)教育很大程度上是對(duì)孩子道德素質(zhì)的提升。“德才兼?zhèn)涫浅善?，有德無才是次品，無德無才是廢品，有才無德是危險(xiǎn)品”，因此，培育高尚的道德情操任重而道遠(yuǎn)。

以上回答是個(gè)人的粗淺認(rèn)識(shí)，敬請各位同仁多多指點(diǎn)。

謝邀。

由于人們看教育的立場、角度、方法等存在差異，必然會(huì)出現(xiàn)各種各樣的教育觀，并呈現(xiàn)出百家爭鳴的狀態(tài)，不論人們對(duì)教育的主觀意識(shí)是怎樣的不同，都不影響教育的客觀本質(zhì)。以前有人通過一些理想化的教育觀來闡述教育是什么的問題，例如有這樣的說法：“廣義上講，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、提高人們的思想品德水平的活動(dòng)，都是教育?！边@段話描述了教育的作用和功能，顯然是一種教育觀，但該提法把一些不屬于教育的實(shí)踐活動(dòng)也列入了教育范疇。實(shí)際上人們自己觀察、研究事物也能增進(jìn)知識(shí)。如達(dá)爾文研究、創(chuàng)立進(jìn)化論的活動(dòng)，在這種活動(dòng)中不可能有人教達(dá)爾文進(jìn)化論的知識(shí)，即不存在進(jìn)化論知識(shí)的教育者，其活動(dòng)也就不屬于教育活動(dòng)，但該活動(dòng)確實(shí)增進(jìn)了人們的進(jìn)化論知識(shí)。而且人類所有創(chuàng)新的、第一手知識(shí)一般都不是教育的直接成果，教育傳播的是已有的知識(shí)，使受教育者獲得教育者已經(jīng)掌握的知識(shí)。還有一種對(duì)教育的作用、目的寄予美好希望的教育觀：“教育，是以促進(jìn)人的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步為目的，以傳授知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)為手段，培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)?！钡F(xiàn)實(shí)里的教育活動(dòng)并不都是那么理想。就以臺(tái)獨(dú)勢力推行的“去中國化教育”活動(dòng)來說，反臺(tái)獨(dú)力量與臺(tái)獨(dú)勢力雙方就會(huì)對(duì)這種活動(dòng)是否“是以促進(jìn)人的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步為目的”的看法形成分歧。人們?nèi)羰钦`把它作為教育定義，就有可能造成持不同觀點(diǎn)、立場的人對(duì)同一種活動(dòng)是不是教育得出截然不同的判斷。為便于人們探討各種教育問題，就需要對(duì)教育這一客觀事物有個(gè)明確、統(tǒng)

教育是指人著眼于他人的素質(zhì)、能力而進(jìn)行的影響其精神世界或心理狀態(tài)的信息傳遞活動(dòng)。其中信息傳遞者稱為教育者，信息傳遞的對(duì)象稱為教育對(duì)象。狹義的教育是指教育者或教育機(jī)構(gòu)有組織地、系統(tǒng)地實(shí)施的教育活動(dòng)，即正規(guī)教育，如學(xué)校教育。人類高度發(fā)達(dá)的神經(jīng)系統(tǒng)是教育產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。它提供了感受、記憶、聯(lián)想、想象、推理等完整的思維功能，使人的意識(shí)能夠相互影響并得以傳播。

從教育的定義可以看出，教育者在教育活動(dòng)中起著主導(dǎo)作用，規(guī)劃、管理教育活動(dòng)的方向和目標(biāo)、傳遞信息的內(nèi)容和方式。教育者愿意施教有多重因素，其一出于人的利己性。人是社會(huì)性的動(dòng)物，每個(gè)人都希望得到他人有效的支持和幫助，要是可以支持和幫助自己的人的能力不足，那么獲益也將有限。如果通過教育提高了可以幫助自己的人的能力，其獲益既可擴(kuò)大。其二出于人的利他性，希望他人通過接受教育而生活得更好。其三出于人的競爭性，競爭性有兩個(gè)方面，一方面通過教育使己方的競爭力加強(qiáng)，另一方面借助教育活動(dòng)，削弱對(duì)方的競爭力。其四出于人的操控欲，人生來就有希望生存環(huán)境合乎自己需要的意愿，并試圖加以改變。教育者通過教育活動(dòng)使他人的狀態(tài)和作為合乎自己的要求。教育者往往宣稱自己的教育是正當(dāng)?shù)?，但事?shí)證明并不完全如此，例如殖民主義當(dāng)局對(duì)殖民地人民的奴化教育。在教育活動(dòng)中，教育者向教育對(duì)象傳遞信息，可以通過話語、表情、姿態(tài)、行為;文字、圖象、音頻、視頻;書籍、報(bào)刊、電影、電視、電話、電腦、網(wǎng)絡(luò)等各種直接或間接方式及媒介，甚至通過他人進(jìn)行。而這個(gè)他人不一定是教育者，因?yàn)榻逃呤侵塾谒说乃刭|(zhì)、能力而傳遞信息的。

人的新奇感、好奇心既驅(qū)使人探索客觀世界，又造就了人的求知欲和模仿力，使人接受教育成為可能。在教育活動(dòng)中有兩個(gè)主體，教育者和教育對(duì)象，而教育活動(dòng)的成效取決于教育對(duì)象對(duì)教育內(nèi)容的覺悟。受教育者有主動(dòng)求教和被動(dòng)受教兩種基本狀況。當(dāng)教育內(nèi)容與受教育者求知一致時(shí)容易取得理想的效果;當(dāng)教育內(nèi)容與受教育者求知不一致時(shí)不易取得理想的效果;當(dāng)教育內(nèi)容與受教育者的要求逆反時(shí)，往往產(chǎn)生事倍功半的效果甚至負(fù)面的效果。如果教育對(duì)象拒絕教育者所傳遞的信息，教育就可能失敗。

教育活動(dòng)中傳遞的信息即教育內(nèi)容主要包含兩個(gè)方面，一方面是人類文明的精神成果，以影響教育對(duì)象的精神世界。由于人類文明是逐步發(fā)展的，其中必定包含不完善的、有缺陷的、甚至錯(cuò)誤的信息，因此有的教育不能帶來積極的效應(yīng)，還有可能帶來消極的效果。但隨著人類文明的逐步發(fā)展，以往的不足會(huì)被克服，但又可能有新的誤區(qū)產(chǎn)生。如宇宙“地球中心論”曾經(jīng)長期作為教育的內(nèi)容，隨后被“太陽中心論”取代，而現(xiàn)“太陽中心論”也已被放棄。另一方面是教育者借助其在教育活動(dòng)中的主導(dǎo)地位，有時(shí)是強(qiáng)勢地位，向教育對(duì)象發(fā)出的啟發(fā)、引導(dǎo)信息以及獎(jiǎng)懲信息，以影響教育對(duì)象的心理狀態(tài)。

教育者、教育對(duì)象及其之間的信息傳遞是構(gòu)成教育活動(dòng)的三個(gè)要素，缺了其中任何一個(gè)，就不成為教育了。如果其中任何一個(gè)出了問題，教育也會(huì)出問題。人類積累的精神文明(如思想、道德、觀念、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技能、文化、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)等等)如果僅僅記錄在媒介上而不被人的大腦所接受就只是一些符號(hào)而已，只有進(jìn)入了人的大腦，為人覺悟才能發(fā)揮作用，教育活動(dòng)就實(shí)現(xiàn)了這個(gè)過程。

由于每個(gè)人來到世上時(shí)，雖然遺傳了人類的神經(jīng)系統(tǒng)，具備了構(gòu)建其精神世界的物質(zhì)基礎(chǔ)，但其精神世界卻是空白的。只有隨著他的成長，他的精神世界才能逐步建立起來。如果每個(gè)人的精神世界只是通過其自身的經(jīng)歷和個(gè)人的體驗(yàn)來建立，并隨著其生命的終結(jié)而消失，那么人類文明就只能徘徊在初級(jí)階段，難以得到發(fā)展。幸好教育能使后人繼承前人的精神成果，它提升了受教育者的能力和人生境界，并且能不斷在較高的起點(diǎn)上推動(dòng)文明進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，并使人類的精神文明得以傳遞，因此人類的進(jìn)步離不開教育。

到此，以上就是小編對(duì)于人是教育的對(duì)象思想梳理的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于人是教育的對(duì)象思想梳理的2點(diǎn)解答對(duì)大家有用。