大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于儒家的思想和教育思想的問(wèn)題，于是小編就整理了1個(gè)相關(guān)介紹儒家的思想和教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 儒家文化的現(xiàn)實(shí)意義，如何辯證看待儒家文化，道家文化？

儒家文化的現(xiàn)實(shí)意義，如何辯證看待儒家文化，道家文化？

題主講的儒家文化、道家文化、其實(shí)換個(gè)問(wèn)法就是談一下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的看法。

縱觀中華幾千年的歷史，儒家、道家是最為本土的思想理念。

儒家講求的是修身、齊家、治國(guó)、平天下，是人的一生所有需要經(jīng)歷或者追求著想要經(jīng)歷，換個(gè)說(shuō)話就是儒家認(rèn)為的一個(gè)優(yōu)秀完美的人一生都該經(jīng)歷的各個(gè)階段。劃分到我們現(xiàn)在來(lái)看，就是讀書(shū)期間要做的就是盡可能的完善自身，畢業(yè)后做好立業(yè)成家，等到一切安排妥當(dāng)就要想著報(bào)效國(guó)家回報(bào)社會(huì)，最后天下實(shí)現(xiàn)小康。

道家雖然講親近自然，無(wú)為而治，其實(shí)本質(zhì)上是一種對(duì)內(nèi)在的高度嚴(yán)格的要求，對(duì)自身的要求從某種意義講要比儒家更嚴(yán)格更苛刻，主要是由完善個(gè)體而達(dá)到整體完善的目的，與儒家最后的目的其實(shí)殊途同歸。

當(dāng)然，這說(shuō)的只是最初最純粹的兩種文化。

后來(lái)，佛家（釋家）傳入中國(guó)，加上儒家、道家的政治意味越來(lái)越重，開(kāi)始出現(xiàn)三教合流，也就是說(shuō)現(xiàn)在的三教很大程度上已經(jīng)不能分的很清楚了。也許表面上佛教念得是佛經(jīng)，道教讀道德經(jīng)，儒家融入社會(huì)的方方面面，但是不可否認(rèn)的是三教思想已經(jīng)密不可分了。

儒家出現(xiàn)的格物致知，也就是后來(lái)的理學(xué)就是對(duì)三教思想的集大成，你中有我，我中有你，這也是我們現(xiàn)在說(shuō)的傳統(tǒng)思想，真正的哪部分是佛家，哪部分是道家，又有誰(shuí)說(shuō)的準(zhǔn)確呢。都在相互學(xué)習(xí)相互吸收相互完善，理念也許有差異，但是追求的結(jié)果都是一樣的，殊途同歸。

儒家行的是人文之道，道家行的是自然之道～兩者不沖突，而是相輔相成。前者君是君，臣是臣的思想，修德養(yǎng)氣～是一種行為規(guī)范的藝術(shù)，修到極致也脫不了人間煙火，當(dāng)不了世外高人，修成大儒的極少。而且非常容易跑偏～變得迂腐，固執(zhí)，非?？释识骱剖?，希望被一人以上的那個(gè)人肯定。修身和駕馭文盲的學(xué)說(shuō)，現(xiàn)在就不行了～文化人比較多（個(gè)人見(jiàn)解不喜勿噴，求放過(guò)?。┑兰业膽械膶?xiě)，簡(jiǎn)單的說(shuō)是尊重規(guī)律，利用規(guī)律，不輕易破壞規(guī)矩～

儒家講超凡入圣，釋家講修行圓滿，成佛，佛在印度為神，神就是圣人，所以叫神圣，道家講天人合一，道法自然，成神仙，神仙還是圣人，三教皆講圣賢教育，有什么區(qū)別呢？無(wú)知者有分別，才有文化的分別，才有思想不統(tǒng)一，才有爭(zhēng)論，與爭(zhēng)戰(zhàn)，世界上本無(wú)事，皆因無(wú)知人。

儒家思想精髓是仁，道家思想精髓是和即天人合一，儒道兩家是我國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化思想。它貫穿于我國(guó)滿長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展歷程，反映了中國(guó)人樸素的思想道德觀念，也是中華文明在沒(méi)有受到外來(lái)干擾的情況下源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想保證。它奠定了我國(guó)成為四大文明古國(guó)之首的強(qiáng)大地位，最終形成以漢族為主體，其他少數(shù)民族為***的社會(huì)發(fā)展模式，從而使我國(guó)在抵御外部勢(shì)力侵略時(shí)崩發(fā)出強(qiáng)大的民族凝聚力 ，從而戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)強(qiáng)大的敵人，使我們民族香火延續(xù)至今，儒道思想功不可沒(méi)。

儒家、道家文化辯證法

儒家辯護(hù)（正方）：提倡品德教育，仁義禮智信以教化世人。

道家質(zhì)疑（反方）：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。

意思是說(shuō)：好的德行，在于修行自身，并不以德衡量要求他人，這是“有德”；不好的德行，不愿意失去“品德”這個(gè)很好用的“武器”，用之約束他人，但卻疏于約束自己，缺乏自身修行，這是“無(wú)德”。

注：以上為我個(gè)人的見(jiàn)解，德與道是相應(yīng)的，理論如出一轍，道講究無(wú)為乃大，德也是。所以，當(dāng)初孔夫子問(wèn)道于老子，老子對(duì)孔夫子的理論不以為然，但是孔子并不真正明白。

所以，當(dāng)后世帝皇很高興地起用儒家之后，儒學(xué)理論越走越偏，公認(rèn)不好的“裹腳”與八股文就不多說(shuō)了，儒家***思想僅僅被統(tǒng)治者用作統(tǒng)治手段，而不要求自己。

現(xiàn)代我們說(shuō)“感恩”與“換位思考”，這是不分尊卑親疏貴賤的，但儒家***僅僅用以要求下位者。

不妨留意一下舊書(shū)畫(huà)中的盤(pán)景，植株長(zhǎng)勢(shì)彎彎曲曲的，與現(xiàn)代自然生長(zhǎng)的盤(pán)景相比，是不是覺(jué)得很奇怪？如果傍觀心態(tài)還好，萬(wàn)一我們把自己代入植株去看，人就瞬間不好了，正所謂：“屈到病”，說(shuō)的就是此情此景。

這種舊書(shū)畫(huà)盤(pán)景中的植株，就是“儒家文化”最直觀的展示。

道家思想注重“自律”而不以之“律人”，人民去“知”（狡詐）以存“樸”（求真），悟道而明智，所以，人民誠(chéng)信而真實(shí)。

到此，以上就是小編對(duì)于儒家的思想和教育思想的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于儒家的思想和教育思想的1點(diǎn)解答對(duì)大家有用。