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愛音藝術(shù)教育,愛音藝術(shù)培訓(xùn)中心

nihdff 2024-11-26 26

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大家好,今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題,就是關(guān)于愛音藝術(shù)教育的問題,于是小編就整理了1個(gè)相關(guān)介紹愛音藝術(shù)教育的解答,讓我們一起看看吧。

  1. 為什么《樂記》里也說:“鄭衛(wèi)之音,亂世之音也?

為什么《樂記》里也說:“鄭衛(wèi)之音,亂世之音也?

鄭衛(wèi)之音,其實(shí)就是現(xiàn)在的流行音樂,大多以抒發(fā)男女之間的感情為主,也就現(xiàn)在的所謂情歌!與鄭衛(wèi)之音相對的,則是周禮規(guī)定的雅樂,所謂雅樂就是現(xiàn)在稱的高雅音樂,比如交響曲、進(jìn)行曲、輕音樂之類的音樂。

鄭衛(wèi)之音既然是以愛情為主流行音樂,自然受到普通百姓的喜愛。但是情歌嘛,總是憂傷的,聽多了會(huì)讓人產(chǎn)生消極心理,會(huì)嚴(yán)重影響人的身心健康!比如莊心妍的情歌《以后的以后》,聽著是好聽,但是確實(shí)容易讓人變得消極不求上進(jìn)。如果聽《團(tuán)結(jié)就是力量》則會(huì)潛移默化的影響人,讓人變得更加積極主動(dòng)。

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(圖片來源網(wǎng)絡(luò),侵刪)

雅樂,即典雅純正的音樂,是一種古代的傳統(tǒng)宮廷音樂,指帝王朝賀、祭祀天地等大典所用的音樂。雅樂的典型代表則是所謂的六大舞,六小舞:六大舞最著名,它們是《云門》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六部樂舞,相傳分別創(chuàng)作于黃帝、堯、舜、禹、商、周六個(gè)時(shí)代,是郊廟祭祀之樂。六個(gè)小舞 ,即《帔舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《千舞》、《人舞》,是教育貴族子弟的舞蹈,有時(shí)也用于祭祀。

至于鄭衛(wèi)之音被稱為亂世之音,歷史上有三大理由:

1、內(nèi)容涉及男女之情和反抗之情。"鄭衛(wèi)之音"中絕大部分是描寫與愛情有關(guān)的內(nèi)容,大量作品表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對愛情的大膽追求,他們突破了禮教的束縛,與傳統(tǒng)雅樂相對立,因此受到統(tǒng)治階級的強(qiáng)烈反對。另外,"鄭聲"中有些關(guān)于反抗內(nèi)容的作品,如《鴇羽》、《黃鳥》、《伐檀》等,它們有諷刺、控訴、哀嘆、抗議等內(nèi)容,從不同角度唱出了人民的心聲,表達(dá)了被壓迫者的憤怒之情,統(tǒng)治者當(dāng)然不能容忍這些"叛逆"之詞,稱其為"淫樂"、"亡國之音"也就不足為奇了。

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2、表演上違背雅樂的道德準(zhǔn)則。子夏說:"今夫新樂,進(jìn)俯退俯,奸聲以淫,溺而不止,及優(yōu)侏儒,猱雜子女,不知父子。樂終不可以語,不可以道古:此新樂之發(fā)也。"由此可見"鄭衛(wèi)之音"的音樂形態(tài)較之前而言多有繁聲促節(jié),多有哀思之音,音調(diào)高亢激越,表演男女錯(cuò)雜,因此"鄭衛(wèi)之音"違背了西周禮樂制度尊卑之別,違背了儒家思想的"中庸"之道和孔子"樂而不淫、哀而不傷"的音樂美學(xué)思想,因此被孔子認(rèn)為是過分放縱的音樂,是與和平中正之聲相對立的不合乎禮的音樂,進(jìn)而提出"惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂也。"

3、關(guān)乎國家存亡的教訓(xùn)。據(jù)文獻(xiàn)記載,上古至先秦的音樂主流是雅正之樂,其樂乃是祀神敬天、昭功立德、化民勤民之樂。這種雅正之樂保證了天下的太平、民生的愉悅,一旦違背樂之道德立場,就會(huì)導(dǎo)致國亡民戮的結(jié)局?!秴问洗呵铩匪d,夏桀、殷紂之亡,宋、齊、楚之衰,皆是由于在"樂"上放縱失控,一味的追求感官的刺激,"夏桀、殷紂作為侈樂,大鼓、鐘、磬、管、簫之音,以鉅為美,以眾為觀;俶詭殊瑰,耳所未嘗聞,目所未嘗見,務(wù)以相過,不用度量。宋之衰也,作為千鐘;齊之衰也,作為大呂;楚之衰也,作為巫音。

謝謝邀請!

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《靡音之殤》

通俗地說,所謂“鄭衛(wèi)之音”就是人們唱前朝的歌。當(dāng)時(shí)的前朝叫“啇”,當(dāng)政朝叫“周”,這個(gè)“周”就是孔子極力希望恢復(fù)禮制的周朝。

關(guān)于“鄭衛(wèi)之音”這個(gè)詞條,在這里就不作解釋了,《辭?!?、《辭源》條目注解準(zhǔn)確而詳細(xì)。

說白了“鄭衛(wèi)之音”這個(gè)商之遺韻,周是不允許的。天下歸周了,你們這些庶民還唱商歌?什么意思?是懷念前朝心圖不軌吧。有這個(gè)意思。

需要解釋為什么只說庶民?因?yàn)橐笊陶?quán)被周取代,皇室豪門被處置,所余人等一律降低為庶民或奴隸,城邦分割,所以當(dāng)時(shí)許多國都有“商”人?!吧獭比藳]有土地,多從事買賣度日,商人一詞也由此而來。古時(shí),商人地位低,也有這方面因素。



你看,我說了半天,并沒有說那個(gè)“音”。

我不同意許多人把“鄭衛(wèi)之音”分解為雅俗之爭,盡管孔子倡雅,聽韶樂而贊嘆怎么這樣好!我們實(shí)際上可以透過事情看本質(zhì),鄭國衛(wèi)國有一些人唱俗歌,本來不一定嚴(yán)峻到影響政治,但很多人多國人傳唱甚至魏國君也說喜歡聽鄭聲不喜雅樂,就是另外一回事了。這至少說明一個(gè)問題:鄭衛(wèi)俗聲時(shí)尚有人群基礎(chǔ)。

亡國之音哀以思!

《禮記.樂記》:“凡音者,生人心者也.情動(dòng)于中,故形于聲,聲成文謂之音.是故治世之音安以樂,其正和;亂世之音怨以怒,其正乖;亡國之音哀以思,其民困.聲音之道,與正通矣.”

按孔圣人的觀點(diǎn),音樂要高雅,清和,中正。主要的功能是祭祀神靈,敬拜天地、宣傳功德、教育百姓。

可是,鄭衛(wèi)之音多以民歌為主,以男女間的愛情為主,以離別、相思、羈旅為主,在那些道學(xué)先生的眼里,這些音樂粗俗,虛浮,淺薄。理想的音樂是“樂而不淫,哀而不傷?!?/p>

孔子是講究“忠”的,可是在鄭衛(wèi)之間里,有過不少反抗當(dāng)權(quán)者的聲音,有很多質(zhì)疑統(tǒng)統(tǒng)者的聲音,這當(dāng)然是不允許的,所以為其戴上一個(gè)帽子是他們慣用的伎倆。

民歌是不管那些“中庸”之道的,它們要的是好聽,能引發(fā)自己的歡喜或者憂傷,至于是否聲音過大,曲調(diào)過急,充滿情感,根本不在考慮之列。

不讓我們說話,還不許我們唱歌吧?

然后,那些道貌岸然的文人們又說了,放縱的音樂不是好音樂,是要亡國的,所謂放縱,其實(shí)仍然是指的民歌的大膽,真實(shí),直接,激烈,坦蕩。

其實(shí)這和表面上斥責(zé)美色誤人,暗地里卻納十七房小妾是一個(gè)道理。婊子嘛,無論生意好壞,那個(gè)牌坊是必須要掛上的!

唱個(gè)情歌能導(dǎo)致亡國?說得好像不唱情歌能千秋萬代一樣!

即鄭、衛(wèi)兩國。也就是現(xiàn)在的河南中部與東部。

鄭衛(wèi)這一地區(qū)早期是商民族聚居區(qū)。武王伐紂滅商后,將其一分為二,分別建立諸侯國,以監(jiān)視殷商遺民,防其作亂。

但武王死后,管叔、蔡叔和武庚勾結(jié)叛亂,周公旦率軍鎮(zhèn)壓,并將該地分封于康叔(武王之弟)永久監(jiān)管。

因此,可以說“鄭衛(wèi)之音”,實(shí)際上就是保留了商民族音樂傳統(tǒng)的“前朝遺聲”。

也就好比我們現(xiàn)在的流行樂,民歌之類的吧。

在一些反映民俗生活的詩篇中,常有對男女互贈(zèng)禮物(《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱侑》)、互訴衷腸的愛情場面的描寫,隱隱透露出一股浪漫氣息,產(chǎn)生了很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

“鄭衛(wèi)之音”因是各諸侯國的民間音樂,在內(nèi)容上抒發(fā)了人們的真實(shí)情感,音樂形式新穎多變,具有非常強(qiáng)的感染力!

受到了社會(huì)各階層的喜愛,并形成一種新的音樂潮流,造成了春秋末期“禮崩樂壞”的社會(huì)局面,因此受到統(tǒng)治者的極力反對,貶其為“淫樂”、“亡國之音”。

推崇禮樂制度的孔子率先提出了“鄭聲淫”,這里“鄭聲淫”之“淫”為過度的意思,也就是說“鄭衛(wèi)之音”被評為過度、無節(jié)制的音樂。

雖然統(tǒng)治階級持續(xù)不斷的猛烈批判,但未能阻斷“鄭衛(wèi)之音”在社會(huì)上的傳播,因此形成了一個(gè)怪現(xiàn)象:一方面是不絕于耳的批判;另一方面是日益廣泛的傳播。

“鄭衛(wèi)之音”,即鄭、衛(wèi)兩國(河南中部與東部)的民間音樂。這一地區(qū)早期是商民族聚集區(qū)。武王伐紂滅商后,將其一分為二,分別建立諸侯國,以監(jiān)視殷商遺民,防其作亂。但武王死后,三國勾結(jié)叛亂,周公旦率軍鎮(zhèn)壓,并將該地分封于康叔(武王之弟),永久監(jiān)管。

到此,以上就是小編對于愛音藝術(shù)教育的問題就介紹到這了,希望介紹關(guān)于愛音藝術(shù)教育的1點(diǎn)解答對大家有用。

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